6/14a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-012
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【経験に対する強調、’それは認識論的なパッケージ（つまり「福音理解それ自身」）を粉砕してしまうほど全面的’】
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　ハーヴィ・コックスは、初期のペンテコステ主義の記録に特徴的な、多くの異なった恍惚的な経験（そのページから零れ落ちる’しるしと不思議’）を描写し、それらの御霊のバプテスマの諸経験はただ単に’入会の儀礼’なのではなく、’神秘的な出会い’であった。そしてそれらはすでに’歴史における全面的な新次元’に生きていると確信させるものであった。コックスは、ペンテコステ主義の本質は、’教義や教理’を通じて理解することはできない、神の経験を通してはじめて理解されるものである。つまり、’中心を支えている表現としての物語の神学は証しなのである’と語る。コックスは、経験に対するこの強調、’それは認識論的なパッケージを粉砕してしまうほど全面的’なものであると考えている。（Alan Anderson, An Introduction to Pentecostalism – Global Charismatic Christianity (2004) p,61, Cambridge. Havey Cox, Fire from Heaven – The Rise of the Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the 21st Century (1995) p,58, 68-71,, Da Capo Press）

2017年06月11日 新約聖書エペソ人への手紙05:18（MP3  / YouTube）「御霊に満たされなさい―ディオニソスのようにではなく」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olAxmwS_HCcuMI4cb9FiUmt
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「酒に酔ってはいけません。そこには放蕩があるからです。御霊に満たされなさい。」
今日のメッセージの主題は「御霊の満たし」である。
1:13 に「約束の聖霊をもって証印を押されました。」とある。家畜が持ち主を明らかにするため焼印を押されるように、私たちは内に御霊を宿すことによって神様の持ち物としての証印が押されていることになる。神様の所有となった私たちに「神の聖霊を悲しませてはいけません。」(4:30)と言われているのである。私たちの内におられる聖霊は豊かな感情を持たれた方であり、悲しまれる方なのである。
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世の人々は何のために生きているのか？と問われれば「学歴を積み重ね、豊かな富と社会的地位を手に入れるため」と答えるだろう。しかし、私たちクリスチャンは何のために生きるのか？それは、「御霊に満たされるため」である。それが人生の目標なのである。
「御霊に満たされる」と言うことは、「主が共におられる」と言うことである。エジプトのヨセフのように、そして結果として主の民である教会では「語り合い」「賛美し」「感謝し」「従い合う」ことになるのである。(5:19~21)
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1 , 神学的に言えば、それはまず第1にクリスチャンの「義務」を表現している。
酒による酩酊を避けなさい、御霊の満たしを追い求めなさい、そうすれば、前に述べた4つの約束を得ることになるのである。
「聖霊の満たし」ということについて、20,21世紀では激しく論争されてきた。「聖霊の満たし」とは何なのか？パウロはここで「酒に酔うこと」とコントラストしているのである。
表面上、「酒に酔うこと」と「聖霊に満たされること」は、似ているのかもしれない。酒に酔うのはアルコールの支配下にあり、聖霊に満たされるのは聖霊の支配下にあるからである。
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しかし、パウロは類似点を直ぐに終了し、相違点をあげている。
ギリシャ、ローマ時代には「ディオニソス」という豊穣、酒、酩酊をつかさどる神があった。その異教において、酒に酔うということは「霊感を得る手段」と考えられていた。
そして今、キリスト教会ではそうであってはならないにもかかわらず、酒に酔うように酩酊状態を求める集会が多くある。酒に酔うように、賛美に、祈りに、ダンスに、預言に、癒しに、奇跡に「酔う」傾向が見られる。
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この酩酊状態というものは、宗教学上よくある状態である。学術的に見てもストレス発散にもなり、神様を求めているかのようであって、実は「酩酊状態」を追求する事が目標になってしまっており、ディオニソスの異教と何ら変わることはない。そのような中での霊感、しるし、不思議を体験するのである。
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2 , パウロが言わんとしていることは、正反対の解釈である。
ガラテヤ書にある御霊の実を見てみると「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。」(ガラテヤ 5:22,23) ここに「自制」とある。御霊の実としてあげられているのは、聖霊下においてセルフコントロールをするということである。
つまり、「聖霊に満たされる」ということは、主の御旨にかなった健全なセルフコントロール状態になるということである。
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日本に招かれてくる有名な指導者の中には、浮気や姦淫、離婚、金銭欲にまみれた人もいる。その口から出るのは「富と繁栄の神学」である。どんなに沢山の人を集めても、どんなに派手なパフォーマンスをしても、またそのメッセージは、どんなに表面的にはキリスト教の用語に満ちていても、その集会は「ディオニソスの集会」と何ら変わりはない。アフリカやラテンアメリカなどで多くの人を集めていることを聞き、日本でも学ぼうとそうした指導者を呼び集会を持てば、間違った教え、間違った神学を取り込んでしまうことになるのである。
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3 , 使徒行伝 2章に、ペンテコステの時、人々が異なった言葉で話すのを見て、「甘いぶどう酒に酔っているのだ」と言ってあざける者たちもいた。しかし、彼らはセルフ・コントロール状態にあり、神様の御座から御霊が注がれたが故に、そう見えただけである。
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4 , マルティン・ロイドジョーンズという有名な説教者がいる。彼は医師であり牧師でもあるが、「御霊による激励」と題してこの箇所にふれている。
「酒に酔う」とは、ワインやその他のアルコールによって、薬理学的に「酔う」つまり神経抑制効果が現れている状態であって、人間は自制、つまりセルフ・コントロールが麻痺した状態である。そのため、知恵、理解力、識別力、判断力、バランス感覚、すべての中枢神経が麻痺しているのである。
これに反して、「聖霊の満たし」によって得られるものは正反対のものである。つまり、薬理学的に言えば、「覚醒させるもの」であって、思い、心、知性がはっきりとして、正しい判断が出来るようになるのである。
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「酒に酔う」ことの結果は「放蕩(アソーティア)ギ」であって、凶暴、放縦、獣のような己をコントロール出来ない愚かな状態である。
「御霊に満たされる」ということは、人間をさらに人間らしくし、ついにはキリストに似たものへと変えてくださる力を持っている。
このように、御言葉の表面だけをとらえるのではなく、パウロのメッセージの本質を学びたいものである。（仁美記）
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※ディオニソスという異教―「ディオニソス（ディオニューソス・デオニュソス）」とは、ギリシャ神話における豊穣・酒・酩酊をつかさどる神のことで、その宗教では、酒に酔うことは「霊感を得る手段」としてみられていた。

6/10a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-011
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【北米の初期のペンテコステ主義の本質を示す四つの用語―フル・ゴスペル、後の雨、使徒的信仰、ペンテコステ】
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　アラン・アンダーソンは、北米の初期のペンテコステ主義を評価して、以下のように要約している。
ウィリアム・フォーペルは、北米の初期のペンテコステ派で使用されており、初期のペンテコステ主義の本質を表現している、相互を関連づける四つの用語を明らかにしている。
⑴ フル・ゴスペル…義認、聖化（ホーリネス的ペンテコステ）、癒し、再臨（通常、千年王国前再臨説）、聖霊のバプテスマ（通常、異言を語ることによって明らかにされる）
⑵ 後の雨…今、救いの歴史の最高潮と見られる、”失われていた”御霊の力の回復を信じるディスペンセーション主義（神の配剤・摂理）哲学
⑶ 使徒的信仰…:使徒的教理（フル・ゴスペル）の回復の運動としてのペンテコステ主義へのより鋭くした見方、使徒的力:御霊の賜物と’しるしと不思議’、使徒的権威:使徒、預言者、伝道者、牧師、教師の’奉仕の賜物’、使徒的実践:使徒行伝の書における教会のモデルを基盤とした新約聖書の教会を回復させること。
⑷ ペンテコステ…二重の意義―�@ディスペンセーション主義側面:ペンテコステ的経験は新時代の開始としてみられる。�A霊的側面:ペンテコステは信仰者の経験において繰り返されるべき出来事でありライフ・スタイルである。（Alan Anderson, An Introduction to Pentecostalism – Global Charismatic Christianity (2004) p,60-61, Cambridge）
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この四点の詳述は、ウィリアム・フォーペル著『永遠の福音』の「第二章 概念―ペンテコステ派のメッセージ」の「第二項 メッセージの構造」にある。（D. Williams Faupel, “The Everlasting Gospel – The Significance of Eschatology in the Development of Pentecosatl Thought” , p.27-43, deo）

6/09a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-010
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【キリスト教における三つの流れの特徴―儀式、神学、経験】
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　J.D.G.ダンの名著”Baptism in the Holy Spirit”に、「キリスト教の回心―入会（Christian conversion-initiation）」について、キリスト教会の三つの流れの言及がある。「カトリックは、教会と水の洗礼（そして按手）の役割を強調する。プロテスタントは、個人と説教と信仰の役割を強調する。ペンテコステ派は聖霊によりバプテスマを授ける方としてのイエス・キリストと聖霊によるバプテスマを強調する」（J.D.G.Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) p224, SCM,）と記しており、三つの流れの本質的特徴をよくおさえているように思う。
　アラン・アンダーソン著『ペンテコステ主義入門』の中の、「12章 聖書とフル・ゴスペル」を読むと、「ペンテコステ派の学究者は基本的に保守的な福音主義の立場と同じく聖書の正しい解釈に立脚しているが、ほとんどのペンテコステ派の人々は、聖書の字義的理解よりもむしろ経験に基盤を置いている。それゆえ、テキストのみの解釈を議論することはあまり意味をなさない。ペンテコステ派の人々は、御霊による照明を信じている。それは、聖書を生きたものとし、他のいかなる書物とも異なるものとする御霊の即時的経験である。ペンテコステ派の人々は、聖書テキストに多種多様な意味を付与する。説教者はしばしばより深い意味を付与する。世界各地のペンテコステ派の多くの説教者はこの原則の実例である。深淵で難解、理論的な原則は影を潜め、物語、実例、証しが説教の内容の中心である」（Alan Anderson, An Introduction to Pentecostalism – Global Charismatic Christianity (2004) p,226, Cambridge）とあり、カトリックは”儀式”の客観性、プロテスタントは”聖書”の客観性、ペンテコステ派は”聖霊”の主観性を大切にしていることを教えられる。

6/07a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-009 「狭義のレストレーション運動の定義」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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6/5には、会議があり名古屋に行ってまいりました。その準備、当日、事後の処理でFBに数日の空白が生まれました。多忙な時期には、このような空白がでることをご了解ください。さて、再び、6/16の【レストレーション運動の分析と評価】セミナーに向けて準備しなければなりません。ビデオ紹介はしばらく今のままで固定しておき、準備note 記述・作成に力を注ぎたいと思います。参考文献等の箇所も記しておりますのは、エリクソンが教えていますように、神学というものは「⑴研究についての明確な主題、⑵主題となる事柄を研究し、主題を立証する方法、⑶研究が学習者の直接経験の外の現象を扱うものであり、それゆえに第三者によるアクセスが可能な研究という意味での客観性、⑷提示された主題間の一貫性、つまりその内容は無関係とバラバラの事実ではなく明確な知識体系を構成する」（近刊予定のエリクソン著『キリスト教教理入門』より）という考え方に従っています。レストレーション運動に関わっておられる方々にとっても有益な学びとなればと願っています。関心のある方に目を通していただければ感謝です。
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　名著『ペンテコステ派の人々』を著したW.J.ホレンウェガーによれば、ペンテコステ派の最大の教派アッセンブリー・オブ・ゴッド教団の歴史的推移を以下のように記している。
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【アッセンブリー教団の教派的成熟への経緯―四つの段階】
　「ホレンウェガーは、アッセンブリー教団の教派的成熟への経緯を四つの段階で振り返る。
⑴熱狂主義の衰え―会員の経済的、社会的地位の改善、教職者は聖書学校で訓練を期待され、リーターシップは牧師に限定された。
⑵1950年代の癒しの伝道者との分裂―申し立てられた道徳的腐敗、利己主義そして癒しや富への行き過ぎた強調に対して、アッセンブリー教団の教職者から非難が増大した。
⑶倫理的厳格さの緩和―初期には、着飾った衣装、化粧、劇場、映画そして高等教育が禁止されていた。
⑷入念に組織された教会学校―すべての家族に標準的な教育が提供され、聖書学校、大学、牧師と宣教師を訓練する神学校の数は増大していった。」Alan Anderson, “An Introduction to Pentecostalism – Global Charismatic Christianity” , p,53-54
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　【後の雨運動”the ‘Latter Rain’ revival movement”を契機としたペンテコステ派の分裂】
「1948年、もうひとつの大きな論争がペンテコステ運動を分裂させた。それは、後の雨運動”the ‘Latter Rain’ revival movement”が起こったからである。その運動は、堕落し”冷たくなった”ペンテコステ主義を以前の栄光に”回復”(restore)させるよう主張し、幾人かの主要なペンテコステ派の指導者が辞職したときに生起した。この運動は、教会に使徒職と預言者職の賜物、預言を語ること、そして”教派主義”を避け地方教会の独立自治、の回復を主張した。
　今日、（伝統的教派内におけるカリスマ運動とは区別される）北米のペンテコステ主義の大半を構成する単立のカリスマ的教会の多くは、後の雨運動”the ‘Latter Rain’ revival movement”にルーツをもっている。」
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【参考文献】
■元西南学院大学神学部教授による、伝統的教派内における穏健なカリスマ運動についてのバランスのとれた記述としては、R.H.カルペッパー著『カリスマ運動を考える』ヨルダン社。
■今日、（伝統的教派内におけるカリスマ運動とは区別される）北米のペンテコステ主義の大半を構成する単立のカリスマ的教会後の雨運動”the ‘Latter Rain’ revival movement”については、以下の文献が詳しい。「宗教の神学の座標軸」で分析・評価して位置づけると”福音主義的な聖書性・公同性・今日性・学問性”の神学的評価において、”神学的規範”の規範性の希薄化またときに喪失の実例がみられる。ただ、そのような群れの中にも健全な福音主義的アイデンティティを探求しておられる方々がおられると信じ、それらの方々を応援するためにもこの記述をしている。
・Alan Anderson, “An Introduction to Pentecostalism – Global Charismatic Christianity” , p,51, Cambridge…後の雨運動についての記述。
・D. Williams Faupel, “The Everlasting Gospel – The Significance of Eschatology in the Development of Pentecosatl Thought” , p.30-36, deo…後の雨運動についての記述。
・Robert M. Anderson, “Vision of the Disinherited – The Making of American Pentecostalism” , p.176-194, Hendrickson…ワンネス信仰についての記述。

2017年06月04日 新約聖書エペソ人への手紙05:15-17（MP3  / YouTube）「賢い人のように歩みなさい―時を知り、み旨を知り」
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エペソ人への手紙は、使徒パウロがイエス・キリストの福音を、どのように理解したら良いのかを綴った「宝石箱」のような書である。

5章に入り、倫理的な聖い生活をするための動機付けについて学んだ。
1 , 厳然とする審判の存在について(5~7)
神様に造られた人間は、神様の御心に沿って生きる責務がある。それ故に、人間には1度死ぬ事と死後に裁きを受ける事が定まっている。
2 , 神様の光の下に生きる時、人間は豊かな恵みを受ける。(8~14)
私たちの人生において、御霊の実を結び続けるためには、主に喜ばれることが何であるかを見分けなければならない。
3 , 知恵深い生活をしなさい。(15)
「賢くない人のようにではなく、賢い人のように歩んでいるかどうか、よくよく注意し」
倫理的生活の送り方において、賢い人と賢くない人をコントラストして描いている。ここで私たちは、クリスチャンになっても2種類の生き方があるという事を教えられる。そして、ここにおいてチェックしなさい、吟味しなさい「あなたはどちらなのか？」と問われているのである。
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1 , 「賢い人」の生き方の特徴
ここでの「賢さ」とは、学校の勉強が出来る、知能指数が非常に高いという事ではない。
「機会を生かして用いる人」(16)と言えるだろう。ここで使われているのはギリシャ語の「エグザゴラゾー」という単語で、「時間を贖いなさい、時間を買い戻しなさい」という意味である。いわゆる「時は金なり」であり、人間の一生においてあっという間に時間は過ぎていくという事である。
「時」の価値を理解する人は、平等に与えられている24時間、365日、そして80年,90年,100年の人生を大切に生きることが出来る、そんな人こそ「賢い人」であると言うのである。

私ごとではあるが、私は約25年前、千葉県にある共立基督教研究所での研鑽を終えた後の、自分の人生について模索していた。
ソロモンに対して神様が言われた言葉「何か１つ願え！私がそれを叶えてあげよう。」を思い起こし、私は「一生涯、神学を研鑽する時間と、それを分かち合う空間を与えてください！」と祈った。その結果が、郷里のガソリンスタンドで働きながら、神学を研鑽するというライフ・スタイルである。
都会に比べて、それほど忙しくない仕事の合間に、私にとっては恵みであり賜物でもある神学を学び、山奥であっても瞬時に繋がるインターネットという技術で、日本中世界中を繋ぐという空間が与えられている。今はただ、後ろのものを忘れ、ひたすら前に向かって進むのみである。

人間はそれぞれに人生を与えられ、時間を与えられている。その１つ１つがドラマであり、1人1人がその主人公である。全知全能の神様が、全ての人にドラマを準備し、脚本を書いていてくださる。演じている私たちにはその台本は白紙のように見える。しかし、「神は私たちを世界の基の置かれる前からキリストのうちに選び」(エペソ 1:4)、私たちのために御計画を立てていてくださった。しかも、「あなたの目は胎児の私を見られ、あなたの書物にすべてが、書きしるされました」(詩 139:16)。
私たちは神様の素晴らしい作品の主人公として、抜擢いただき、脚本を与えられ、御霊と語り合いながら、神様のご計画を手探りしながら、奇跡のような宝石のような人生という舞台で演じさせていただけるのである。
夕には感謝しつつ眠り、朝には今日も主が導いてくださるように祈りつつ1日を始めれば、1日をまた1時間を大切に生き、その結果として「御霊の実」を実らせることが出来るのである。
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2 , 「賢い人」とは主の御心が何であるのかを悟る人である。
神様が与えてくださった「聖書」を通して、神様の御心を理解できる人である。
「聖書はすべて、神の霊感によるもので、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益です」(IIテモテ3:16)。幼い頃から聖書に親しみ、御言葉を私たちの心に豊かに宿すことが大切なことである。
私たちの心は土壌のようなものであり、御言葉に養われ耕された人は、神の原則を知っており、常識ある選択や決断をすることが出来る。毎日の出来事の中で、具体的、個別的、状況的に対応する知恵が与えられる。
神様を信じ、御心の中に倫理的に生きる。そのような人は、時の価値を知り、自分の人生を大切に、御心を探りながら生きることが出来るのである。（仁美記）

6/03a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-008 「教会論の鳥瞰図と争点のひとつとしてのディスペンセーション主義聖書解釈に基づく教会論』」　　「福音主義教会論：再考」セミナー(教会論の鳥瞰図と争点: 関西聖書塾講演)
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

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　最近、下記のメールをいただいた。「安黒先生、ご承認ありがとうございます。K市に住み、R教会に所属しています。FBはまだ日が浅いのですが、本当にクリスチャンといってもいろいろな方がいらっしゃいます。特に驚いたのはシオニズムを礼賛する方々が多いことでした。最近になって先生の投稿からディスペンセーション神学とイスラエル問題について教えられています。まさに胸のすくような明解なお教えに感謝しております。」（配慮して匿名にさせていただいています）
　エリクソンが書いているように「深い思索を離れ宗教経験に向かう傾向」がある今日は、 「教えの風に吹き回されたり、波にもてあそばれたり」の時代であるように思う。だれかが「愛をもって真理を語り」、折にかなった助けを提供していくことが必要とされている。わたしの小さなFaceBookがその一助とされていることを嬉しく思う（�Tコリント9:22b）。下記の内容をもつこの講演は、「ダビデの幕屋の回復（レストレーション）」を扱った2010年の同時期に、ディスペンセーション主義聖書解釈に基づく教会論をも含めて扱ったものである。参考にしていただきたい。
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【関西聖書塾：“福音主義教会論：再考”― 教会論の鳥瞰図と争点】PP & 資料
1. 神の民としての教会
2. 霊性と秩序としての教会
3. 職務の階層制の形成
4. カトリック教会観の脱構築としてのプロテスタント教会観
5. 福音主義教会観の破滅としての自由主義教会観
6. 神学の問いしての教会観
7. エキュメニカル運動における教会観の三期にわたる変遷
8. 方向性−エディンバラ会議からバンコク会議まで
9. 対比−エキュメニカル派と福音派
10. 肯定面と否定面−聖書的伝道の四つの要素
11. 一般文化史への解消か？、自己の根源への問い直しか？
【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2010.htm#20100307

6/01a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-006 「宗教の神学の座標軸―キリスト教シオニズムの分析と評価への応用例」
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　神学生たちからの質問がこの論文を書かせた。その時期には、わたしの周辺には「祈りの塔」、「ダビデの幕屋」、「レストレーション運動」、「ディスペンセーション主義」、「キリスト教シオニズム」等、これまであまりなじみのない運動や教えの集会が増えていた。それで、数多くの重要文献を収集し、きちんと分析・評価する上で参考となる方法論を模索していた。そのときに、『比較宗教学（宗教の神学）』で教えていた方法論”宗教の神学の座標軸”を援用できるのではないかと思い至ったのである。福音主義神学誌のこの号はあっという間に完売したこと、またそれゆえにアマゾン書店のKindle版(120円)を製作し販売しているが、その売れ行きと無料読み放題の回数レポートから、この方法論の有効性はある程度、説得力のあるものとして受けとめられているものと思う。今月開催のセミナーでは、レストレーション運動のすべてを取り扱うことは不可能なので、いつものことであるが、この運動と教えの「輪郭とエッセンス」をおさえること、そしてそれらを分析・評価して「宗教の神学の座標軸」に位置づけることを試みたいと思うのである。そして、そこから教えられる原理・原則を「極端な傾向に流れて行く傾向」をもつ諸運動とその教えに応用することを試みたい。
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内容紹介
　2014年の夏、イスラエルの空にはミサイルが飛び交い、パレスチナの街には爆弾が雨あられのように降り注いでいた。そのような朝、ひとりの神学生からひとつの質問が発せられた―「イスラエルのために祈れ。そうすれば教会に祝福と繁栄がもたらされる。イスラエルを支援することは教会の責任である。」−「先生、わたしたちはこのような教えをどう理解すれば良いのでしょうか」と。確かに、旧約聖書にはそのような聖句が存在する。しかし「それらの聖句を、今日の世俗国家としてのイスラエルに当てはめて、そのように解釈し実践を促すことは、新約時代に生きるクリスチャンとして適切なことなのだろうか」―本論文は、そのような素朴な疑問に対するひとりの神学教師のささやかな応答である。

【目次を見る】

「福音主義イスラエル論」−神学的・社会学視点からの一考察―

序


第一部：　神学軸―聖書解釈における「使徒的正統性」の反映の如何
A)「使徒的聖書解釈法とは何か」
_A-1)共通の聖書観
_A-2)二つの物語
_A-3)二つの聖書解釈法
B)「使徒的イスラエル論」とは何か
_B-1)マクロの背景―「イスラエル論に関する議論」のベクトル
_B-2)ミクロの背景―「ディスペンセーション主義イスラエル論」のベクトル
_B-3)使徒的イスラエル論とは何か
C)神学軸における「評価」

第二部：　社会学軸：実践における「使徒的正統性」の反映の如何
A)考察の焦点としての「キリスト教シオニズム」
_A-1)「キリスト教シオニズム」とは何か
_A-2)キリスト教シオニズムの諸形態
B)使徒的実践への「不適合」と「適合」の要素
_B-1)使徒的実践に「適合しない要素」とは何か
_B-2)使徒的実践に「適合する要素」とは何か
C)社会学軸における「評価」

結語：「福音主義イスラエル論」における「使徒的正統性回復」の呼びかけ
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●結語：「福音主義イスラエル論」における「使徒的正統性回復」の呼びかけ

　「福音主義イスラエル論」の聖書解釈と実践の、神学的・社会学的診断の結果は、「福音主義イスラエル論の神学的社会学的座標軸」（注２）において「契約主義聖書解釈」を基盤とした「契約主義アプローチ」をコインの両面と捉え、評価を重ね合わせると、その部分は「Aゾーン」に位置づけられる。そして「ディスペンセーション主義聖書解釈」に根差した「キリスト教シオニズム」もその評価を重ね合わせると、その部分は「Dゾーン」に位置づけられる。
　以上の神学的かつ社会学的診断に基づき、筆者は「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」の影響下にある兄弟姉妹 に呼びかけたい。筆者は彼らが福音主義の教理の大半をわたしたちと共有している主にある熱心な兄弟姉妹であることを認める。その上で「福音主義イスラエル論」という領域において「Dゾーン」にある要素の有無について精査をお願いしたい。もしそのような要素を見出されたとしたら、この「神学的・社会学的観点から考察」をひとつの手立てとし、「使徒的正統性の回復」に精力的に取り組んでいただきたい。
　以上が、「論文冒頭に記した神学生の質問」に対する筆者の現段階における解答である。同様の素朴な疑問を抱いておられる兄弟姉妹に参考にしていただけたら幸いである。

「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。…おのおのの伝統を謙虚にかつ批判的に精査し、間違って神聖視されている教えや実践を捨て去ることによって、神は歴史上のいろいろな教会の流れの中で働いておられることを認識しなければならない。」 （シカゴ・コール）

5/31【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】準備note-004
毎週、水曜日は「ICIインフォメーション・レター」の配信日である。五月末頃から、ICIの取り組みの焦点は、6/16の「レストレーション運動の分析と評価―何故、極端な傾向に流れて行くのか」セミナー講演と質疑
http://www.aguro.jp/d/ici-stvw/20170616_Restoration-Movement-Its_Analysis_and_Evaluation.pdf

に向けての準備に置かれている。
　この取り組みの基本的な視点は、わたし自身のライフワークである『福音主義神学再考―構成・分解・再構成』というエリクソン著『キリスト教神学』で示されている取り組みのわたしを取り巻く環境での実践・適用である。ビデオ・シリーズで明らかなように、数多くの課題を取り扱ってきた。「レストレーション運動問題」はそのひとつであり、すでにシンポジウムや講義で取り扱ってきた。今回の講演と質疑は、これらの取り組みを基盤としつつ、前回は「広義の意味でのレストレーション運動」を取り扱ったのであるが、今回要請されているのは「狭義の意味でのレストレーション運動」であり、20世紀初期の古典的ペンテコステ運動とその保守化に対して、中期において「後の雨運動」とか「使徒・預言者運動」等のかたちで、20世紀初期の熱狂的リバイバルの回復（レストレーション）を求めた運動と教えの分析と評価である。
　　このテーマに課せられた課題は、「狭義の意味でのレストレーション運動」に焦点を当て、「極端な傾向に流れて行く傾向」について分析・評価する方法を提示することである。翻訳作業と並行して準備してきた中で、ひとつ示されていることは拙著『福音主義イスラエル論』で提示したP.L.バーガーの”神学的・社会学的座標軸”の有効性である。これは、「オウム真理教」事件の分析・評価においても活用した。
http://www.aguro.jp/d/file/c/coed06.htm
　　今日のキリスト教世界における「何故、極端な傾向に流れて行くのか」は、神学的視点だけでは不十分で、社会学的視点からも分析・評価していくことが必要とされているように思う。すべての事柄・要素を扱うことは不可能であるけれど、これらの視点から”本質的かつ原理的”な分析・評価の手法を提示することは可能ではないかと思っている。
　　現在、【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】において、この課題全体を見渡す「福音主義神学再考」、「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価」、そして「極端な傾向に流れて行く傾向のバランスのとれた分析・評価を取り扱った諸講演」（ 再生リスト、最下部）掲載していっているので参考にしていただきたい。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

5/30b【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】2010年11月16日関西聖書学院神学シンポジウム&詳述版講義「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価: B. 組織神学軸」（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【レストレーション運動の分析と評価】準備note-003
　この年、母校KBIでは、「寄せ来る数々のムーブメントの中で、日本の教会はどのように進むべきか」というタイトルで、幾つかの運動と教えが取り上げられた神学シンポジウムが開催された。そのときのわたしが分担したのが「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価: A. 歴史神学軸、B. 組織神学軸」であった。このビデオは「詳述講義」の後半部分のである。　
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【『ペンテコスタリズム研究』…ペンテコステ主義に関する包括的な視点からの分析と評価：B．神学編：カリスマ的キリスト教の未来の視点から−With “Introduction to Pentecostalism”by Allan Anderson−】
http://www.aguro.jp/d/jec_kbi/110201_i_ag_An_Introduction_to_Pentecostalism_by_Anderson_for_90m_B.pdf
 
【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2010.htm#101119

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2017.6.16【レストレーション運動に関する分析と評価】セミナー案内…四時間の講義をベースにしつつ、さらに本質な部分を深く掘り下げて取りあつかう予定です。
http://www.aguro.jp/d/ici-stvw/20170616_Restoration-Movement-Its_Analysis_and_Evaluation.pdf

5/30a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 19_1-21 「花嫁は用意ができ、小羊の婚姻の時がきた」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録19章】
19:1 この章では、いよいよキリストが再臨される。そこでは、大きな賛美が起こる。1,3,6節「ハレルヤ！」ヤーウェを褒めよ！
「最後の審判」が悪であり闇に対する裁きだとすれば、「小羊の婚姻」は光の部分に当たる。

19:2 神様に敵対し、背を向けた社会や文明が溢れている世界に対し、神様を信じ世の汚れから聖くあろうと戦い、証し、迫害されつつも生きて行く、花嫁のような「神の民」がいる。
「神のさばきは真実で、正しいからである。」だから、賛美しよう！

世界の歴史を見れば、大変な事がたくさんあった。ナチスドイツによる、ユダヤ人300万人の虐殺、日本軍による「南京大虐殺」など、人間は間違った事を沢山起こしてきた。これらの犯罪を人間が裁くには限界がある。しかし、神のさばきは真実で正しい。
不品行、悪行で地を汚した人々は、放っておかれる事はない。1世紀のローマ帝国で迫害を受けていたクリスチャンたちは、「聖い生き方をしてどうなるのだろうか？」と迷ったかもしれない。
しかし、天に引き上げられたヨハネが見た幻を見る時に、「神様は正しく裁いて下さる！」ハレルヤ！

19:3 神様は正しい者たちを救い出して下さるだけではなく、悪い者たちを裁いて下さり、正義を行って下さる。

19:6 世の初めから、神様は「王の王、主の主」であるが、この地上では、悪がはびこってきた。しかし、裁きの日には神様が「王の王、主の主」であることがはっきり分かる。

19:7 イエス様が再び患難の時、裁きの後に、地上に来られる「再臨の時」は「小羊の婚姻の時」であり、教会またクリスチャンたちは、「小羊の花嫁」として迎え入れられ、天に引き上げられる。

19:8 花嫁が着る「光り輝く、きよい麻布の衣」は、7:9,14 に書かれていた「大群衆の白い衣」の事である。その衣は小羊の血で洗われ、小羊を信じる者に与えられた衣である。「与えられた」はギリシャ語でデカイオーマーと言われ、「正しく宣告された」という意味である。
この事は、クリスチャンたちが正しいことばかりをしてきた、というのではなく、私たちは元々罪人であり、罪深い性質を持っているが、キリストを信じることによって「正しいと宣言された」ということである。
そして、生きて行く中で、正しい行いが出来るように、御霊が生かし助けて下さるのである。私たちは、決して自分を誇ることは出来ない。キリストがそうであったように、謙虚な
気持ちでただ生きるだけである。

19:9 イエス様が再臨される時、私たちは結婚式に招待される。

19:10 御使いを見た時、ヨハネは神様だと思って拝もうとした。御使いは「いけません。御使いは神様に仕える者であって、クリスチャンと同じ神の僕です。」と言った。パウロがギリシャのアテネで説教をした時に、人々がパウロを拝もうとして、パウロが止めさせたのと同じことである。
どんなに優れた信徒や指導者であっても、神のように拝んだり礼拝してはならない。神様だけが、礼拝されるべきお方である。

19:11 イエス様は白い馬に乗って来られる。白は「勝利」の象徴である。勝利の主として再臨され、「忠実また真実」と呼ばれる。
イエス様の十字架は私たちの罪のためであった。十字架での身代わりの裁きを受けられ、3日目に蘇られ、わたしたちを罪の中から救い出して、赦して下さった。十字架の出来事は、世界中の人々の出来事なのである。まず、御子が裁きの中に置かれた。その裁きの中に私たちも置かれ、裁かれて、御霊によって生かされた。この繰り返しが、クリスチャンの毎日の現実であろう。

19:13 「その方は(カルバリの丘の十字架で流された)血に染まった衣を着ていて」、そこは、決死の戦いの場であった。

19:14 天の軍勢の戦いは、武器による戦いではない。十字架による戦いである。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev19

5/29b【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】2010年11月16日関西聖書学院神学シンポジウム&詳述版講義「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価: A. 歴史神学軸」（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【レストレーション運動の分析と評価】準備note-002
　前回、次の奉仕について言及した。まもなくなので、その奉仕の準備と重ね合わせて関連ビデオを紹介していきたい。
　この年、母校KBIでは、「寄せ来る数々のムーブメントの中で、日本の教会はどのように進むべきか」というタイトルで、幾つかの運動と教えが取り上げられた神学シンポジウムが開催された。そのときのわたしが分担したのが「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価: A. 歴史神学軸、B. 組織神学軸」であった。
　わたしがこのテーマを引き受けたのには訳があった。その時期には、これまでのオーソドックスなあり方から離れて、聞きなれない運動や教えを耳にするようになっていた。同労者や神学生たちからも「先生、レストレーション運動とはどういう運動なのですか?」としばしば尋ねられた。わたしは差しさわりのない一般的な答えに終始していたのだが、神学教師としての責任感から、本格的に、信頼できる「この運動についての数多くの書籍」を収集し始めていた。そして半年ほど集中的に分析・評価し、その結果をシンポジウムの割り当てられた20分ほどの講演と資料で分かち合った。ただ、それは研究成果の輪郭とエッセンスをかいつまんで紹介しただけであったので、神学校の「組織神学」の補講として「レストレーション・ムーブメントに関する包括的な視点からの分析と評価: A. 歴史神学軸（180分）、B. 組織神学軸（90分）」の計四時間の講義で分かち合うことにした。これがその記録である。
　主として、参考にしたのは、アラン・アンダーソン著『ペンテコステ主義入門』（Alan Anderson, “Introduction to Pentecostalism”）というこの領域できわめて権威のある名著である。アンダーソンは、南アフリカのペンテコステ派の神学者であり、W. ホレウェガーの下で学び、その後継者と目される大変優れたペンテコステ運動と教えに関する学者である。ペンテコステ主義に関する多数の著作があるが、それらの中で最良の書といえるのが本書である。わたしたちは、この本を通してペンテコステ主義について、基本的な輪郭とエッセンスを学ぶことができる。また有益な洞察とともに内包する課題をも直視することができるようになる。わたしは、保守的な諸教派にとっても、ペンテコステ的諸教派にとっても、有益な内容に満ちた本と受けとめている。この本の輪郭とエッセンスの最も重要な部分を四時間の講義ビデオを通して紹介できることを喜んでいる。
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【『ペンテコスタリズム研究』…ペンテコステ主義に関する包括的な視点からの分析と評価：A.歴史編：初期北米ペンテコステ主義の評価する視点から】
http://www.aguro.jp/d/jec_kbi/110201_k_ag_An_Introduction_to_Pentecostalism_by_Anderson_for_90m_A.pdf

【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2010.htm#101119

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2017.6.16【レストレーション運動に関する分析と評価】セミナー案内…四時間の講義をベースにしつつ、さらに本質な部分を深く掘り下げて取りあつかう予定です。
http://www.aguro.jp/d/ici-stvw/20170616_Restoration-Movement-Its_Analysis_and_Evaluation.pdf

5/29a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 18_1-24 「わが民よ。この女から離れなさい」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録18章】
この章は、「大バビロンへの裁き」についてである。
旧約聖書に出てくるバビロン帝国は、巨大な国、そして、バビロンはその首都であった。栄華を極め、豊かな都「バビロン」は、道徳的に腐敗し、人間の罪深さ、弱さが際立っていた。

18:1,2 「大バビロンが倒れた。」倒れるまでは、素晴らしい権力を誇っていたのに・・・
この聖書の箇所を見ていると、アメリカのニューヨークで起きた、同時多発テロを思い出す。栄華を極めた、世界で最も最先端で優れた頭脳を持つ人々が働く「ワールド トレードセンタービル」に、あの日、二機の飛行機が突っ込んだ。逃げ惑う人々、全世界の人々が見守る中、無惨にも崩れ落ちた二本の巨大なビル。モウモウと立ち込める煙の中で、多くの人々が命を落とした。

豊かさにはもろい一面がある。ダニエル書にあるように、バビロン帝国はたった一夜で滅ぼされてしまった。豊かさと守りの強固さを象徴する「ユーフラテス川」をせき止められる事によって・・・また、近年では、世界中が酔いしれる中、リーマンブラザースの倒産に始まる「バブル崩壊」も然りである。

バビロン帝国は、外側は素晴らしかったが、内側は「悪霊の住まい・・・」であった。1世紀の迫害下にあるクリスチャンたちに、ヨハネは言う。「ローマ帝国の繁栄の内側は、汚れた物で満ちている。そして、神様はそのままにしてはおかれない。神様を信じる者は、地上の偽物の豊かさに惑わされるな！」

18:3 ローマ帝国の虚構の文化、文明の繁栄は、内側を見れば、いっぱい汚れを詰め込んだぶどう酒を飲んでいるようなものである。そんな物に協力し、経済的な繁栄と引き換えに、不道徳や不品行に染まる国々や経済人たち。好色に便乗する事で得た富は、虚しいものである。
好色とはギリシャ語でストゥレーノス、意味は「好色と贅沢」である。

18:4 「わが民よ。この女から離れなさい。」虚飾の大バビロンも1世紀のローマ帝国も、そして、今の時代の資本主義社会も、拝金主義に染まっている。しかし、それに染まらないように、その罪を見抜いて影響を受けないように！と、神様は勧めておられる。
現実味のない「マネーゲーム」によって、全てを失い莫大な借金を抱え込む人々は多い。偽りの豊かさ、それに伴う不品行、好色に呑み込まれてしまわない様に気をつけなさい。

18:8 「彼女は火で焼き尽くされます。」今の虚飾の富が、永遠に続くかの様に錯覚し、巻き込まれた人々は、遊女の様に焼き尽くされる。
神様は天におられて、正しい裁きをなさる。バビロンのような、弱肉強食の世界は、弱い人々、小さな企業を食い尽くすように、踏み潰していく。

18:10 『わざわいが来た。わざわいが来た。大きな都よ。力強い都、バビロンよ。あなたのさばきは、一瞬のうちに来た。』偽りの豊かさは砂上の楼閣のように、あっという間に大水が寄せれば、一夜のうちに、その根本が崩されてしまう。
店々に溢れる沢山の商品、宝石、などなど、飛ぶように売れていたのに、国が破れ、買うものがいない。立琴を奏で、歌を歌っていた人々もいなくなってしまった。(18:22)
ヨハネがこの黙示録を書いた後、ローマ帝国もバビロン帝国と同じように滅びてしまった。

18:20 神様は生きておられて、聖いお方、公正な裁きをされるお方である。
バビロン帝国やローマ帝国において、富を求めず、聖く、真面目に生きている人々が迫害に遭い苦しめられている。しかし、時代や歴史を超えて、本質を見抜いて、神様の御心に従って生きて行くように勧めている。

18:24 迫害され、苦しめられながらも、神様の前に忠実に一歩一歩歩んでいる人々を、神様は忘れてはおられない。
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev18

2017年05月28日 新約聖書エペソ人への手紙05:08-14（MP3  / YouTube）「光の結ぶ実―土と苗と光合成」

1~3章は、キリストの贖罪の恵み、十字架の恵みの豊かさについて学んだ。
4~6章では、キリストの贖罪の恵みに根ざした、倫理であり生活とはどのようなものであるのか？を学んでいる。また、4章の前半では、教会の一致、教会が成長するという事はどういう事なのか？また、後半では、教会の倫理的な聖さ、純粋さについて学んだ。

5章に入り、パウロはもっと具体的な事や感謝すべき事、光の下に生活を見つめるべき事を述べ、具体的には異邦人の歪んだ性の見方ではなく、クリスチャンは感謝の光の下で性を見るべきであると述べた。
また、倫理的、模範的な生活を推し進めるための動機付けをパウロは説いている。すべての人には最後の審判があり、そのゴールを目指して、意識して恵みに根ざして感謝して聖く生きるということが必要であると説いた。

今朝の5:8~14では、光の下で生活するとはどういうことなのか？実を結ぶとはどういうことなのか？についての動機付けまたチャレンジを述べている。
パウロは絵描きのように(レンブラントは「光の画家」と呼ばれたが)、象徴的な表現で「暗やみと光」のコントラストによってその事を説明している。
「暗やみ」とは、「無知、誤り、悪」であって、神様に対して遠く離れている状態である。「光」とは、「真理、義」に象徴される生活であり、クリスチャンになるという事はそういう状態になるという事である。
謙遜な心を持ってパウロは自分も含めて「あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました」と言っている。私たちのあるべき姿目指すべき姿をチャレンジしているのである。

今、この辺りでは田植えの真っ最中である。秋から冬の間、田んぼには水は無く、土は硬くなっている。春になって何度かトラクターで土起こしをし、水を引き入れ代掻きをする。そこに稲の苗を植え、夏の間雑草を引き水の世話をすると4ヶ月後には豊かな実りが得られる。毎年、天候は一定ではなく、暑すぎたり台風が来たりと自然の影響はまぬがれない。
私たち自身も田んぼに似ている。神様を知る前は乾ききった心であった。「むなしい心、無知な心、頑なな心」であった。しかし、聖霊の水の注ぎによって、心の土壌は柔らかく整えられ、み言葉の種が蒔かれ、聖霊の励ましを受けながら、田んぼのように実りの秋を迎える。
ただ、聖書を読むだけ聞くだけではいけない。御霊の語りかけを感じる感受性を養われなければならない。

5:10 「主に喜ばれることが何であるかを見分けなさい」―主が喜ばれること、御霊が喜ばれることは何であるのか？選択しつつ生きるのである。人生は悪路を車で走るようなものである。難しい道、狭い道、石ころの道、etc.どんな道を通ろうとも、慎重に運転し生活をコントロールしなければならない。
私たちは「暗やみ」から「光」へと変えられたものである。しかし、全く罪の無い者になったというわけではない。今でも肉にある罪深い性質は持っている。
5:13 「明るみに引き出されるものは、みな、光によって明らかにされます。」
5:14 a 「明らかにされたものはみな、光だからです。」
地上にある限り罪ある者である私たちは、扉を開いて神様の光に自分自身をさらす、弱さをさらけ出すことによって、光にさらされている者、「光の者」光を反映させる者となるのである。

5:14b 「眠っている人よ。目をさませ。死者の中から起き上がれ。そうすれば、キリストが、あなたを照らされる。」2章で「罪過と罪の中に死んでいた」私たちだが、「やみの中」を歩むのではなく、「光の中」を歩む者として召されている。そうすれば、キリストが私たちを照らされる。そして、世の終わりには、豊かな実りを収穫することになる。
「主に喜ばれる生き方とは何なのか？光の実を結ぶためにはどうすれば良いのか？」を考えつつ、1日1日を歩ませていただきたいと思う。（仁美記）

5/27b【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】2009年11月16日の日本福音主義神学会・西部部会での基調講演『福音主義神学再考―聖書・伝統・文化の中で』―を掲載(1週間限定)しました（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

【レストレーション運動の分析と評価】準備note-001
　5/23-24生駒聖書学院での集中講義が終わり、5/25結婚記念日を節目に、6/16日本異端・カルト対策キリスト者協議会から依頼されている『レストレーション運動の分析と評価』と題してのセミナーの準備に本格的に取り組むべき時がきたと実感している。
　依頼内容は、主題文の「日本異端・カルト対策キリスト者協議会では外部講師をお招きし研鑽を積んでまいりました。”なぜ、極端な傾向に流れていくのか”は、異端・カルト対策に関わる者にとっては解明しなければならない課題です。今回、安黒務先生に”レストレーション運動の分析と評価”と題して”極端な傾向に流れていく危険”について語っていただきます。先生からは、”レストレーション運動＝異端ではないが、 異端へシフトしていく危険は内包している”と助言をいただきました。むずかしい分野で、正確 な知識と分析力が必要と感じます。先生の主題講演は”レストレーション運動”に限定せず、他の事例も触れていただくことになっております。異端・カルト対策の現場で格闘されている先生方と共に、分析・評価の仕方、神学的な系譜、 危険な兆候など、今後の手助けとなる学びができればさいわいです。」に記されている
　わたしにとって、奉仕生涯全体がこのような課題への取り組みであったし、また必要に迫られて牧師会・神学会等で分かち合った講演・質疑応答も、幾つかの著作・翻訳もまた同じ線上に位置づけられるように受けとめている。
　それゆえ、ICIのビデオ紹介を今回の準備ノートづくりと重ね合わせて紹介させていただきたい。まずは、「扇のかなめ」に位置づけられる包括的な講演と資料として、2009年11月16日の日本福音主義神学会・西部部会での基調講演『福音主義神学再考―聖書・伝統・文化の中で』を紹介したい。この講演では、エリクソンの位置づけ・役割・意義等について講演している。まさしくエリクソンとは、”なぜ、極端な傾向に流れていくのか”について分析・評価する方策を示している稀有の神学書といえるのではないだろうか。

【関連資料サイト】
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets_west/20091116_jets-w_aguro_Evangelical-Theology_Re-Construction_all_in_not_printable.pdf

5/27a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 17_1-18 「獣に乗っている大淫婦への裁き」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録17章】
この章は、終末における神の正しい裁きについて、そして、神は正しい形で神の民を救われるということが書かれている。

17:1 この時代を、神様がどのように見ておられるのかが分かる。
「大水の上にすわっている大淫婦」神様から離れた生活、偶像礼拝、不道徳、不品行を行う人間を、「姦淫」とか「売春婦」という表現をする。
日本では、「信仰心さえあれば、どの神を拝んでも良いではないか。」という考え方があるが、聖書では、1人の夫と1人の妻のように、信仰は純粋な物でなければならないと書かれている。多くの神々を拝み、作られた偶像を拝むという事は、多くの男女と関係を持つことに例えられる。
神を知らない乱れた世界、これが「大淫婦のような世界」という事になる。文明は豊かであっても、信仰から離れ、偶像、物質、お金、地位を欲しがっていると、不品行や不道徳に染まってしまう。

17:3 巨大な国の繁栄をもとに、神を汚す偶像礼拝や不品行などがいっぱい満ちた文明、社会があるが、そのような物は永遠ではない。物質的な豊かさに目を、心を、奪われてしまうことなく、神様を信じて慎ましく生きたい。

17:6 「この女」とは、バビロン帝国、ローマ帝国の事である。イエス・キリストの十字架の御わざを伝える「聖徒たち」、「証人たち」をこれらの国々は迫害し、殉教させた。その血に酔うかのように・・・しかし、神はそれらの事をいつまでも放っておいたりはなさらないだろう！とクリスチャンたちを励ましている。

17:7~14 「この女の秘儀と、・・・獣の秘儀とを話してあげましょう。」
ローマ帝国に起こる事、また、ローマやバビロンがどのようになるのかを、ヨハネは神様からの預言として語っている。

「７つの頭とは、・・・７つの山で、7人の王たちのことです。」(17:9) ローマには７つの丘があったという。それは、まるで7人の皇帝を象徴しているかのようであった。アウグストゥス、ティベリウス、カリグラ、クラディウス、ネロ。(このネロは恐怖の王と呼ばれ、ローマの町を綺麗にしようとして、古い粗末な家々に火を放ち、都市開発を進めようとした。しかし、その事を責められると、クリスチャンたちの仕業だと嘘をつき、多くの命を奪った。クリスチャンたちが「世の終わりには災いが来る」と言って、それを実現するために、火を放ったのだと嘘をついたのである)
皇帝ネロが自殺をした後、ローマ帝国は一時期分裂騒動などもあり、崩壊するかに思われたが、ウェスバシアヌス、ティトゥスと短い期間の皇帝の後、ドミティアヌスが現れ、ネロの再来と言われた。

このネロとドミティアヌスの事が、「あなたの見た獣は、昔いたが、今はいません。しかし、やがて底知れぬ所から上ってきます。」(17,8) と書かれている。この文章は、皇帝の事でもあり、「底知れぬ所から上がってくる」サタンの事でもある。そして、「最後の審判」において、「ついには滅びます。」と触れられているのである。
ローマ帝国及びその周辺の十本の角である十人の王たちは、本当の神様から離れ、偶像礼拝、皇帝崇拝を行い、不品行、不道徳に走っていた。

17:14 小羊と連なるクリスチャンたちの戦いは、武器を持った戦いではない。イエス・キリストと共に生きる戦い、十字架を背負った戦いである。偶像礼拝、皇帝崇拝をせず、不品行、不道徳に走らない戦いである。たとえ、強制されても屈せず、殉教の道を選ぶ。そのような証しをしながら、最終的には勝利を収める。

17:15~18 「大淫婦」と言われたバビロン帝国は、ユーフラテス川のほとりにあった。ローマも大帝国の首都であり、多民族、多言語で豊かな町であった。
しかし、人々に偶像礼拝、皇帝崇拝を強要した。

今は、十本の角と言われる周辺諸国も、ローマに従っているが、やがてローマに敵対し、反乱を起こし、旧約聖書での売春婦の処罰のように、「裸にされ火で焼かれる」運命にあると宣言する。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev17

5/26b【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】―20170523 生駒聖書学院講義: 「00.神学入門」を掲載(1週間限定)しました（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

【関連資料サイト】
・00.神学入門
http://www.aguro.jp/d/file/k/kbi_i_usintro.htm
【ビデオ講義リスト】

　生駒聖書学院で、『キリスト教神学』と要約版『キリスト教教理入門』を学ぶ、新しい「三年サイクル」が始まりました。神学の研鑽は、アマゾンのジャングルを探検するようなものなので、まずは神学研究全体の”鳥瞰図”を身に着けることが大切です。これを身に着け、鳥の眼をもって全体を鳥瞰しつつ、個々の主題の輪郭とエッセンスを丁寧に学んでまいります。エリクソンの福音理解の捉え方は、超教派的で分かりやすいので、三年間という限られた時間ですが、神学生ひとりひとりはバランスのとれた「福音理解」において見違えるほどに成長させられていくのを見せられます。これは、み言葉による「神の奇跡」のひとつと思わせられています。

5/26a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 16_1-21 「神の激しい怒りの七つの鉢」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録16章】
バブル崩壊は、アメリカの低所得者に対する、無理な住宅ローン(サブプライムローン)の破綻から始まった。いつか返済できなくなる、その事を分かっていながら、金融業界は低所得者に高額な住宅ローンを組ませたのである。低所得者の人たちは、一時バラ色の夢を見たが、その夢は粉々に砕けてしまった。
原油価格も高騰したり下落したりしている。世の中に溢れたお金が、ギャンブルのように、投機の世界に流れ込んでいる。
イラク戦争はしなくても良かったのではないか？と言われる。作り過ぎた武器の処理のための戦争、一部の人たちの利益のために、一定期間で戦争が引き起こされていると思われる。政治、軍事、経済が、本当に世界の人々の事を考えてなされているのだろうか？政治も経済も弱肉強食の獣のようになっている。そして、環境までもが狂ってきている。まさに、終わりの時代である。

16:1 この世界を見ると、人間の欲望のおもむくままに、政治も経済も動かされているように見える。本当に神はおられるのだろうか？しかし、聖書は言う「今いまし、昔います聖なる方。」16:5 「あなたのさばきは真実な、正しいさばきです。」(16:7)
人間の欲望のままに操られる政治や経済は、必ず神様が正しい裁きをされる。神様がこの世界を支配しておられるのだから。

16:2~4 「第一の御使いが、鉢を地に向けてぶちまけた。」すると、「獣の刻印を受けている人々と、獣の像を拝む人々に、ひどい悪性のはれものができた。」
出エジプトの時、神様はエジプトの人々に「10の災い」を送られた。災害を通して、イスラエルの民はエジプトから解放されたのである。
今の時代、仕事が無かったり、経済的な苦しみがあったり、健康の不安があったりする人々が多い。しかし、神様はそんな苦しみから救い出して下さるのである。そして、終末期には、偶像崇拝をする人々や、クリスチャンを迫害する人々には、災いが送られる。

「第二、第三の御使いが鉢をぶちまける」と、海が、川が血になった。出エジプトの時、川が血の色に変わり、飲むことが出来なくなったように、環境問題は、ますます激しくなり、水、空気の汚染、鳥インフルエンザなどが人々を悩ませる。

16:8 「第四の御使いが鉢を太陽に向けてぶちまけた。」空気中のCO2が増えすぎると、地球の大気を守っているオゾン層が破壊される。オゾン層が破壊され薄くなると、オゾンホールが出来、地上に必要以上の紫外線が降り注ぎ、皮膚ガンになる。
災害を治める神様の事を、災いを通して認め畏れる人々もいるが、エジプトのパロのように、ますます頑なになる人もいる。「封印された巻物」「７つのラッパ」などは、救済的、警告的な災いである。神様の存在に気付き、悔い改めて、救いに導こうとする災いである。しかし、「７つの鉢」は、もはやその段階ではない。総括的、究極的な災いなのである。救済的、警告的な災いをもたらしても、心を頑なにして、かえって神にけがしごとを言う罪人の姿がそこには見られる。

16:10 ,11「第五の御使いが鉢を獣の座にぶちまけた。」環境汚染はますますひどくなり、空気が汚染されて、苦しみとはれものが出来た。太陽の光線は強すぎてもいけないが、スモッグに覆われて、届かなくなると、殺菌作用は弱まり、作物は育たなくなり、空気の清浄作用もできなくなる。また、喘息、肺がん、などの病も増える。

16:12 「第六の御使いが鉢を大ユーフラテス川にぶちまけた。」ユーフラテス川が枯れるということは、強大なバビロン帝国の滅亡を招いた。ユーフラテス川を自然の堀として利用し、鉄の守りを誇っていたバビロン帝国は、メディア・ペルシャ帝国に滅ぼされてしまった。その方法は、ユーフラテス川を川上でせき止め、枯れた川の水門から潜入するという方法であった。
同じように、栄華を極めたローマ帝国も、東からメディア・ペルシャ帝国に攻め込まれてしまう。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev16

5/25c【1980年5月25日―期日限定掲載】その昔「今日は何の日?」―という番組がありました。
https://youtu.be/Wb5erypGbNs
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昔々、その昔、「今日は何の日?」―という番組がありました。いつも神学やメッセージを分かち合っていますので、今日は「ひと呼吸」おいて、我が家の「今日は何の日?」を紹介させていただきます。この日は、いつも同じビデオを視聴し、あの日を振り返り、お世話になった方々に感謝の気持ちを新たにしています。そして今日はわたしたちの人生の一部の証しとして紹介させていただきます。
　時は、1980年、昭和55年5月25日、ペンテコステの日。わたしと家内の結婚式の日です。覚えやすい日なので忘れたことがありません。あの日、多くの方の世話になりました。そのひとりが現在、大阪グレイスキリスト教会の牧師、林田和博先生です。長らくカメラの会社に勤めておられたので、その頃には珍しい8ミリ・カメラで結婚式を撮影していただきました。関西学院大学のランバス記念礼拝堂はうす暗く画質はぼんやりしていますが、わたしたちにとって貴重な思い出が記録され本当に感謝でした。あの結婚式のことを昨日、今日のことのように思い出します。
　昔は、8ミリ映写機を借りてきて視聴しておりましたが、それは大変手間がかかりましたので、いつしか見ることもなくなり、書斎でほこりをかぶっておりました。しかし、このまま朽ち果てさせるのは忍びなく、少しお金がかかりましたが、カメラ屋さんに相談すると「1万円でDVDビデオに編集できます」とのこと。それで、お願いし、その年から毎年DVDで視聴させていただいています。多くの知人、友人、家族、親戚、先生方、教会の皆さん等を画面の中に見て、こんなに多くの方々に支えられ助けられて結婚式を挙げられたのだと感謝しています。あれから、37年経ちましたが、ビデオを視聴しますと、昨日、今日のことのように思います。感謝 !

5/25b【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「終末論」関連講演―20121002 アドバンスト・スクール・オブ・セオロジー講演:「福音主義終末論 : 再考」 04 21世紀の終末論の諸課題02」を掲載(1週間限定)しました（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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教会内で特に議論されることの多い千年期と艱難時代にまつわる諸説を取り上げ、英語文献の新しい知見を交えながら理解を深める。
【講演レジメ】
http://www.aguro.jp/d/ici/20121001-2_AST_resume_all.pdf
【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2012.htm#note-033

5/25a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 15_1-8 「モーセの歌と小羊の歌を歌って」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録15章】
黙示録を見ていくと、裁きのレベル、内容、徹底性が、まるで螺旋階段のように何重にも折り重なっていくのを感じる。まるでオペラを見ているように、第一幕、第二幕、第三幕と、たたみ込むようにフィナーレへと続いていく。それが、「７つの封印」「７つのラッパ」そして、今回の「７つの金の鉢」である。

15:1 ヨハネはパトモス島で、また、幻を見た。それは、最後の災害の幻である。最終的には、「最後の審判」があるのだが、それに至る患難、災害がある。
「神の激しい怒りはここに窮まるのである。」の「窮まる」とは、「目的を達成する」という意味である。神様を信じる人たちが救われ、天国に入れるという目的が達成されるように、それとは逆に、永遠の裁きに入れられる人たちにも、目的があり、達成されねばならない。

15:2~4 「火」とは、神様の「怒りと裁き」を表している。その反対に神様は「愛と赦し」の神でもある。
天上には、水晶の海があるという。2,500年前にエジプトで迫害の中にあった民は、患難の中守られ、紅海を渡った。新旧約の歴史の中の神の民、終末期を経験する神の民は、人生の旅路を終えて天の海を渡る。しかし、獣や像を拝み罪の性質を持つ者は、人々に偶像崇拝、皇帝崇拝、不道徳、不品行を要求し、人々はそれに従う。彼らはこの地上では豊かな人生を生きるかもしれない。そして、神様に真実、忠節を尽くしている者が迫害され、時には命を落とすこともある。
地上では、豊かで人々を踏みつける者が勝利者と呼ばれるのかもしれない。そして、神の民はへりくだり、十字架の小羊のような扱いを受けるのかもしれない。しかし、神の民はキリストのようにさげすまれるが、苦難を通して勝利を収める。

そして、彼らは「ガラスの海のほとりに立っていた。」出エジプトのイスラエルの民が、10の災いの只中で守られたように、敵対する者からは迫害されるが、神の民は「神様からの災い」からは区別して守られる。
そして、神の民は「あなたのみわざは偉大であり、驚くべきものです。・・・あなたの道は正しく、真実です。」と神様に賛美を捧げる。
出エジプトで、脱出して行くイスラエルの民を追いかけた軍勢は、海の水にのまれて死んだ。彼らは神様の裁きを経験したのである。ここで、私たちは、神様の峻厳さ、裁きの厳格さを見る。

15:5~8 「天にある、あかしの幕屋の聖所が開いた。」幕屋の聖所とは神様ご自身がおられる所である。旧新約の時代から終末期に至るまで、地上において、神の軍勢と悪の軍勢の戦いは続いて来た。ついに、天上における決戦の火蓋が切られるのである。
聖所である神の本陣には、「きよい光り輝く亜麻布を着て、胸には金の帯を締めた」7人の御使いがいる。これらの装いは、神の裁きの正当性、公平性、潔白性を象徴している。神様は怒りに任せてではなく、聖い神であるから、正しい裁きをされる。

「永遠に生きておられる神の御怒りの満ちた７つの金の鉢を、7人の御使いに渡した。」こうして、神の武器は装着され、スタンバイの状態になる。峻厳なる７つの災害、誰も立ち入ることは出来ない、もはや、とりなすことも出来ない。最終的な裁きが始まるのである。
16章には、これらの詳しい内容が書かれているが、出エジプトを彷彿とさせる恐ろしい裁きである。
パロの行動を見ていると、人間の罪深さがよく分かる。心を柔らかくしたかと思うと、次の瞬間に頑なになる。それが、何度も何度も繰り返される。もし、私たちが、神の声を聞いたなら、直ぐに従い、降伏して、生きて行きたいものである。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev15

2017年05月21日 新約聖書エペソ人への手紙講解説教シリーズ 5:05-07（MP3 / YouTube）「これが偶像礼拝者です―仲間づくりの倫理」（再生リスト、最下部）
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前々回では、男女の性とは天地創造の神からの贈り物であって、「創造の光」「感謝の光」の中で受けとめるべきものである事を学んだ。

道徳的であるか不道徳的であるか？「性的倫理」をどのように捉えるのか？は、その人がどのような信仰を持っているのかや、どの様なお方を信じているのかにかかっていると思われる。
5:5 「不品行な者や、汚れた者や、むさぼる者―これが偶像礼拝者です。」この御言葉を読んだ時、私には違和感があった。偶像礼拝をするから不品行や汚れやむさぼる者になるのではないのか？と・・・何故ならば、4:17~19にあったように、「もはや、異邦人がむなしい心で歩んでいるように歩んではなりません。・・・神のいのちから遠くはなれています。」とあり、真の神様から離れているから、むなしい心となり、知性は暗くなり、その結果としてあらゆる不潔な行いをむさぼるようになったと読めるからである。

しかし、5章では神からの離反、不道徳のむさぼりは、不品行であるがゆえに汚れ、汚れているがゆえにむさぼり、これが偶像礼拝者の本質であるというのである。
今日は、一世紀の頃ほど偶像礼拝者=不品行な者とは言えない。偶像礼拝に熱心だから不品行であるとは限らないからである。
むしろ、熱心なクリスチャンの中にも、不品行な者はいる。キリスト者が多数の国で、有名なキリスト教の指導者が不品行の罪を犯したり、金銭欲にまみれている場合がある。そういう人たちを指導者として奉っている教会には、大きな問題があると思われる。そして表面的な教会の拡大や立派な会堂を見て、素晴らしい指導者として集会やセミナーに招く日本の教会は、愚かであり反省すべきであろう。

エペソ書やローマ書でのパウロの福音理解では、まず前半に「キリストの贖いの赦し」があり、後半には「そのキリストの贖いの赦しに根ざした倫理的な生活」を指導するということが重要であると考えられる。
パウロは「肉による生活」「御霊による生活」を、微妙なタッチで描き出し、目の前に提示することによって「良い方を選びなさい！」「御霊による選択をしなさい！」と勧めている。

トランプ大統領は、選挙戦の時から移民や少数者に対して差別的であった。それに引きずられるように、今やアメリカの人々が差別的な言葉や行動をしているのは大きな問題である。さらに、自分の選挙中の問題でFBIの長官をクビにした。このままではトランプ大統領は、弾劾されて辞めざるを得なくなるのではないか？と懸念する。
アメリカはキリスト教的倫理観によって培われてきた国である。どうかこれからも「指導者が法を犯しても裁かれない」というような独裁国家にならない事を希望している。

キリスト教世界は、今、第２のリバイバルの時期を迎えている。アフリカやアジア、ラテンアメリカなどでクリスチャンが増えている。しかし、そこにはいろいろな問題が生じている。聖書の真理や福音が変質して行きつつあるのである。(これをシンクレティズム”宗教混交”という)
元来の聖書の教えが汚染され、「繁栄の神学」「富と健康の神学」が教会で語られ、そうした教会が栄えているのである。
御利益をうたい大衆的な雰囲気で、大衆的な人々に受け入れられている。
しかし、どんなにそんな手法で成功したとしても、その成功、富、繁栄は、むさぼりに過ぎない。ただ、多くの教会やクリスチャンたちは、それを批判しようとせず、沈黙を守っている。

来月行われるセミナーは、初代教会にも同じような傾向を見出したパウロが、真の医者のように躊躇なく指摘しているところから学ぼうというのである。キリスト教的な視点から「不品行」「むさぼり」「汚れ」とはどういう事なのか？また、それらはどのように診断すれば良いのか？を参加者の皆さんと学び合おうというセミナーである。

教会という名のもとに、信徒はガンに侵されているような生活をし、指導者はまぎらわしいメッセージを語る。キリスト教では否定されている「欲望」や「不品行」や「むさぼり」を促す神学。神様のいのちから遠く離れた「倫理」を語るメッセージ。
教会でなされる「預言（メッセージ）」はよくよく吟味され、分析され、評価されなければならない。
「偶像礼拝」とは、木や石の像を拝むことだけではない。もっと本質的なことである。神のいのちから離れている。元来「肉にある生活」と「御霊にある生活」は天と地の差があるものである。まず教会のリーダーたちこそ「診断」「評価」される必要がある。

5:5,6 でパウロは、神の怒りと審判に言及し、私たちがキリストの贖罪に根ざし、正しい生活に邁進するように勧めている。御国を相続するための判断基準とは何なのか？神様はそうした私たちの行くべきゴールをはっきりと定めておられるのである。
むなしい言葉の羅列の集会、人を集めるためには手段も選ばず、目的は教会を大きくすることだけ・・・こんな集会はガン細胞を転移させているだけに過ぎない。
私たちはキリスト者としての「仲間づくり」の倫理・節度―交わり・協力の間合い・距離間をわきまえる必要がある。そして、いのちの源が何処にあるのかを確認しつつ日々歩む事が大切である。（仁美記）

5/21b【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「終末論」関連講演―アドバンスト・スクール・オブ・セオロジー講演:「信徒セミナー 世の終わりと教会の霊性」を再生リストの一番下に掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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このたび「福音主義終末論： 再考― 宇田・エリクソン神学の脈絡において」をテーマとした教職セミナー開催に伴い、安黒務先生を講師にお迎えしての信徒セミナーを企画しました。昨今の日本や世界を取り巻く状況を思うと、クリスチャンは聖書から世の終わりについて深く学ぶ必要を感じます。また、世の終わりに向けて、共同体としての教会の霊性はどう関わっていくかを教えていただきます。
【講演レジメ】
http://www.aguro.jp/d/ici/20121001-2_AST_resume_all.pdf

【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2012.htm#Note-026

5/21a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 13_1-18 「ここに聖徒の忍耐と信仰がある」（ 再生リスト、最下部）https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録13章】
この章は、2匹の獣についての章である。
13:1 「海から上がってきた獣」ここに書かれた「獣」という言葉は、国家の野獣性を象徴しており、10本の角と7つの頭とは、歴史上、次々と台頭した権力者や勢力を表している。

13:2 ここに書かれている事は、ダニエル書7章のダニエルが見た夢「4頭の獣」が、背景にあると考えられる。
獅子は百獣の王である「バビロン帝国」
熊はバビロン帝国を滅ぼした「メディア・ペルシャ帝国」
この国は、比較的緩やかな自由をもたらした国であった。それ故、イスラエルの民は国へ帰り、自分たちの宗教を復活することが出来た。
ひょうは「ギリシャ帝国」アレキサンダー大王に率いられた国であり、ひょうの様に凄まじい速さで、中東からアジアまで領土を広げた。その結果として文化交流も盛んであった。

13:3 そして、ここに書かれているのは「ローマ帝国」歴史上かつてないほどの強大な帝国であった。しかし、「その頭のうちの１つは打ち殺されたが・・・」とあるように、皇帝ネロは自殺に追い込まれた。そのため、ローマ帝国は一時的に混乱状態となったが、ドミティアヌス帝によって立ち直ることが出来た。そして、残念なことに、クリスチャンへの迫害は続くこととなった。

13:4 あまりにも強大な皇帝の権力のために、人々は「皇帝崇拝」を強制させられた。それが「彼らは獣をも拝んで」に表現されている。

13:11 「もう1匹の獣が地から上がって来た。それには小羊のような2本の角があり・・・」このもう１つの獣は、黙示録の後半にも出てくる「偽キリスト」である。
日本においては、「皇室神道」「国家神道」がそれに当たると考えられる。この問題の複雑さは、天皇を崇拝し、拝礼することが、「偶像礼拝」にはあたらず、「愛国心」の表明であると解釈されるからである。
第2次世界大戦中、日本キリスト教団の富田満は、全てのキリスト教会に、「神社参拝をするように！」との書簡を送り、協力を要請した。「小羊の王国」の著者である岡山英雄先生は、「もし、黙示録13章からのメッセージを、あの時代の教会の指導者たちが、正しく捉えていたら、キリスト教会の対応はもっと違うものであったのではないだろうか？」と書かれている。
そのような流れの中で、ごく1部のクリスチャンたちは抵抗したが、多くの人たちは気づかなかった。私たちクリスチャンはこの事を忘れてはならない。

13:12 靖国神社の大祭や、終戦記念日が近づく度に、「誰が参拝するのか？どういう立場で参拝するのか？」がいつも問題になる。そして、「日の丸・君が代」も学校で、スポーツの祭典で「国旗・国歌法」が決まってから、ますます締め付けが厳しくなっている。
戦争によって多くの犠牲を払い、「教育基本法」も「日本国憲法」も与えられた。しかし、それを変えようとする勢力は根強く働き続けている。
明治時代に作られた「大日本帝国憲法」は、天皇を拝礼する「神道中心」の国家のあり方が色濃い憲法である。その中には「もう1匹の獣」「偽キリスト」を礼拝する、国家のあり方「アイデンティティ」が働いている。

安倍首相の言葉である「美しい国、日本」は、本来は自由に宗教を選べる国の事でなくてはならない。終戦記念日には「靖国神社」ではなくて、兵士も一般市民も追悼される「無宗教の国立墓地」に、誰でも行けるようにすべきである。そのような施設であれば、どんな宗教者であっても、アジア諸国の首脳であっても、追悼することが出来る。

日本にキリスト教が伝来してから、キリシタン迫害、国家神道、内村鑑三不敬事件など、クリスチャンたちは迫害されて来た。1世紀から、歴史の中で、また、終末期と、クリスチャンたちは常に苦難と迫害の中にある。しかし、権力者や偽キリストに惑わされることなく、「本物の小羊の王国の民」であり続けたいと思う。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev13

5/19b[挿入講演]【日本福音主義神学会・西部部会・春季神学研究会議・分科会発表―安黒務『福音主義イスラエル論』論文紹介】
パワーポイント
（再生リスト・最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　エリクソン講義を軸にしつつ、臨機応変、[関連講義]あり[挿入講演]ありとなっている。アドバンスト・スクール・オブ・セオロジーでの講演（2012年）を自ら再視聴していて、「オランダ神学」に言及したことを思い出した。この講演準備の時に、福音主義の立場におけるイスラエル論についての文献を手広く収集し目配りさせていただいた。そしてその成果をいつかまとめたいと願っていた。その機会は意外に早くやってきた。この関係の集会やセミナーが巷に溢れ、多くの人が「羊飼いのいない羊のように」、その事態をどううけとめてよいのか迷い始めていたからである。それらの問いはわたしの元に「打ち寄せる波」のようにやってきた。その時に必要に迫られ「寝ずの番をする」かのようにしてまとめたのが『福音主義イスラエル論』論文（2014/10/31）であり、Kindle版（2015/3/7）であり、神学会発表（2015/4/20）である。その年は、全国研究会議（2014/11/4-6）の準備委員長としての奉仕、G.E.ラッド著『終末論』（20153/3刊行）の翻訳が重なり大変であった。しかし、わたしは大きな使命感と責任感を覚え、日夜休みなく続く”突貫工事”のように、寝る時間も惜しむかのようにして取り組んでいた。それゆえ、ここにこの講演を挿入させていただくことにした。
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　わたしは今、約40年間、神学教師として奉仕してきた行程を振り返りつつ、その間に収録した講義・講演・説教を紹介させていただいている。ひとつひとつが客観的内容をもつ学問的な講義・講演であるとともに、それらの講義・講演が「真空」の中で語られたのではなく、「神学的かつ実際的な課題」と直面して語られたものであることを理解していただくことの重要性を自覚している。それは、わたしの取り組んだ課題は、多くの方々が「今、直面している課題」であり、「その克服の道筋」を必要としておられるからである。わたしは、毎年地域の「定期健康診断」を受けている。体全体の健康度を客観的な数値、検査によって確認しているのである。その意味で、ICIビデオ講義紹介は、わたし自身の「福音理解」の定期健診とその治療の記録でもあるので、講義の「経緯・背景・文脈」を、ストーリー性をもって分かち合うことにより、今は自覚症状のない方をも含め、定期健診と病巣を発見されたときの治療を励ますものとなると思う。
　今は、Kindle版で電子本となっているこの論文『福音主義イスラエル論―神学的視点と社会学的視点からの一考察』は、ここ十年ほどに起きてきたことに対する神学教師としてのわたしのひとつの応答である。わたしが、まだ神学生であった頃、鳥羽でひとつの大きな集会があり、責任ある先生の人間関係のつながりから、わたしたちも参加することになった。その二泊三日の集会から帰って来たとき、院長であったスンベリ師は神学生全員を集めて「レストレーション運動の教えの間違いに気がつきましたか？」と問われた。スンベリ師は「レストレーション運動」に大きな懸念と強い警戒心をもっておられたことが印象として残っている。
　あれから、約三十年を経た頃、ある先生方を通して「レストレーション運動」との交流が盛んになってきた。わたしの周囲では、今まであまり耳にしなかった教えや集会が開催されるようになり、不安に思う神学生や同僚、信徒の方々から問い合わせが殺到するようになった。ある教え子は「これまで対岸の火事のように受けとめていたものが、今や隣の家の火事となり、その延焼を防ぐのにやっきなっています」と嘆いていた。
　わたしは、ひとりの、責任ある神学教師として、これらの問題をひとつひとつ、包括的な視野から検証していく責任を感じていた。そして神学校での講義や所属団体等の教職者会での講演に取り組んでいった。教職者でも神学的な理解力のある先生と実践に賜物のある先生とがおられ、一筋縄ではいかなかった。わたしが懸念している運動や教えの集会への参加は深まり、もはやブレーキはかけられないのかと心配した。また、「わたしが存命中はこのような警鐘を鳴らすことができるが、わたしが引退した後、わたしたちの群れや神学校は一体どのようになってしまうのだろうか」と懸念した。
　そのときに、ひとつのことを示された「口伝であれば、伝言ゲームのように変質していく懸念の中、神の啓示は”文書化”されたのである」ということを。それで、わたしは、今見えるところでは、懸念されるいろんな動きがあるが、長い目で見て、「永続的な効果・効力」を発揮する基準的な本を翻訳し、治療に役立つ冊子を執筆し、それらを分かりやすく解説する講義・講演ビデオを作っていくことにした。この『福音主義イスラエル論』もその一冊である。多くの方に”治療薬”として用いていただけたら幸いである。

　　「レストレーション運動問題」も、ある先生方は何も問題がなかったかのように、広く深くどこまでも、あらゆる次元で交わりを深めていっておられるようであるが、わたしは「恩師スンベリ師の言葉」が心から離れない。約40年ぶりになるが、「レストレーション運動の教えの間違いに気がつきましたか？」という問いかけに、今年の『レストレーション運動の分析と評価』セミナー奉仕に向けた準備の中で、答えを出していきたい。
http://www.aguro.jp/d/file/11_diary.htm#20170616

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『福音主義イスラエル論―神学的・社会学的視点からの一考察』
2014年の夏、イスラエルの空にはミサイルが飛び交い、パレスチナの街には爆弾が雨あられのように降り注いでいた。そのような朝、ひとりの神学生からひとつの質問が発せられた―「イスラエルのために祈れ。そうすれば教会に祝福と繁栄がもたらされる。イスラエルを支援することは教会の責任である。」−「先生、わたしたちはこのような教えをどう理解すれば良いのでしょうか」と。確かに、旧約聖書にはそのような聖句が存在する。しかし「それらの聖句を、今日の世俗国家としてのイスラエルに当てはめて、そのように解釈し実践を促すことは、新約時代に生きるクリスチャンとして適切なことなのだろうか」―本論文は、そのような素朴な疑問に対するひとりの神学教師のささやかな応答である。

【目次を見る】
「福音主義イスラエル論」−神学的・社会学視点からの一考察―
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序
第一部：　神学軸―聖書解釈における「使徒的正統性」の反映の如何
A)「使徒的聖書解釈法とは何か」
A-1)共通の聖書観
A-2)二つの物語
A-3)二つの聖書解釈法
B)「使徒的イスラエル論」とは何か
B-1)マクロの背景―「イスラエル論に関する議論」のベクトル
B-2)ミクロの背景―「ディスペンセーション主義イスラエル論」のベクトル
B-3)使徒的イスラエル論とは何か
C)神学軸における「評価」
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第二部：　社会学軸：実践における「使徒的正統性」の反映の如何
A)考察の焦点としての「キリスト教シオニズム」
A-1)「キリスト教シオニズム」とは何か
A-2)キリスト教シオニズムの諸形態
B)使徒的実践への「不適合」と「適合」の要素
B-1)使徒的実践に「適合しない要素」とは何か
B-2)使徒的実践に「適合する要素」とは何か
C)社会学軸における「評価」
結語：「福音主義イスラエル論」における「使徒的正統性回復」の呼びかけ
https://www.amazon.co.jp/%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E3%82%A4%E3%82%B9%E3%83%A9%E3%82%A8%E3%83%AB%E8%AB%96-%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E7%9A%84-%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%80%83%E5%AF%9F-%E5%AE%89%E9%BB%92-%E5%8B%99-ebook/dp/B00UEAEE5S/ref=sr_1_3?ie=UTF8&qid=1495061578&sr=8-3&keywords=%E5%AE%89%E9%BB%92%E5%8B%99

5/19a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 11_1-13 「エリヤとモーセのような二人の証人」（再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録11章】
黙示録の8~10章は、「御使の７つのラッパ」つまりは災害について書かれている。これらは、読んでいただければ比較的分かり易いので、省かせていただく。

11:1,2 「神の聖所と祭壇と、また、そこで礼拝している人を測れ。」とは、どういう事なのか？昔は、神殿や城壁を壊したり建て直したりする時に、その正確な大きさを測った。
神様の保護を必要とする「神の民」を正確に区別するため、このような表現がなされている。本当に神様を信じる民と、そうでない民をはっきりさせ、神様は「神の民」を徹底的に守ろうとされるのである。

社会が神様に背を向け、神様を愛する人たちが迫害にあった時代がある。日本が国家神道に傾いた時代、ドイツのナチス政権下、ロシアにおけるスターリンの時代などである。歴史の中で、大規模に、また、局所的に常にクリスチャンたちは迫害されてきたが、終末期には、大患難時代が訪れる。
42ヶ月とは、約3年半、聖なる都は踏みにじられると言う。エジプトでの出来事は430年、バビロン捕囚は70年、神様の預言はなされ、その通りになった。

11:3,4 大患難の中、神の民は導かれ、証しをする。オリーブの木は預言者、燭台は教会である。神にあらがい、反キリストの人たちが多くなる時代に、神様がおられる事を宣べ伝え、罪を悔い改めて天国へと導く「証人」が現れる。

11:5,6 どんな大患難の時代が来ても、神の民は保護される。エジプト時代のイスラエルの民の様に、バビロン時代のダニエルたちの様に・・・
「天を閉じる力」を持っていたのはエリヤの事であり、「水を血に変えた」のはモーゼであった。エリヤは偶像に染まっていたアハブ王に、「私の仕える神に祈れば、雨は降らない！」と断言した。そして、アハブ王がいくら偶像に雨乞いしても、雨は一滴も降らず、エリヤが彼の信ずる神に祈ったところ、滝のように雨が降った。モーゼも、何度も心変わりするパロに対し、神様の力をいただいて、何度も奇跡を行った。そして、最終的には、イスラエルの民をエジプトから脱出させ、パロの兵士や戦車は海の藻屑と消えた。
大患難の時代に、神の民にはこのような力が注がれるというのである。

闇が深いほど、ロウソクの炎の光が輝くように、大患難の時代にクリスチャンたちの力強い証しが際立つ。政治、経済、文化の中に、神様の御旨がなるように、祈り続ける必要がある。
しかし、クリスチャンたちの断罪と攻撃は、この世を愛している人々には苦しみとなり、かえって乱れた淫乱な行いや、猛獣資本主義と言われるような「弱肉強食」の社会になる。そして、富と繁栄を追求した結果、環境は破壊され、自然は人間に牙をむき始める。

11:7~10 素晴らしい証しをする預言者たちを、悪の力が働いて殺してしまう。天的な視点では、人間の生死は問題ではない。この世の中では「死んだらおしまいだ」と言うが、天的な視点では、「キリストを礼拝するのか？」それとも、「悪に親しむのか？」の２つに１つである。人間にとって、「死」は１つの通過点に過ぎない。だから、神の民は殉教をも恐れないのである。

ソドムやエジプトのような巨大な都市で、クリスチャンはさらされる。クリスチャンとして生きるという事が、さらされる人生、キリストもそうであったように、天を見つめて真っ直ぐに生きる者はそうした迫害を受ける。
ここに出てくる「証人」も、侮辱される事を良しとし、人々の心に訴え、罪の悔い改めに導こうとする。

11:11 侮辱され、苦しめられた殉教者は、もう一度、神の息によってよみがえらされる。
11:12 そして、「ここに上れ」という、神の声によって、エノクやキリストが生きたまま肉体をもって天に挙げられたように、「証人たち」は天に挙げられる。それを彼らの敵は「見る」事になる。
終末の大患難の時代に、このような事が起こる。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev11

5/18c【落穂抄】「名は体を表す」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　YouTubeの再生サイトの紹介内容が多様になってきておりますので、再生サイト名を「日毎の、一宮基督教研究所の講義・講演録(Daily - 1 Lecture, Weekly - 7 Lectures)」とさせていただきました。
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　シリーズものなので、新しいものは「一番下」に掲載しています。新しい聖書の刊行の時期と重なり、出版社の校正作業が少し遅れています。刊行は少し先になるかもしれません。お祈りください。
　M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』の講義ビデオを中心に、ＩＣＩの講義、講演、セミナー・ビデオを漸次、YouTubeで一部紹介しています。少しずつ紹介のスタイルに変化が出てきています。「名は体を表す」かたちにした方が良いと思い、サイトの名前を「日毎の、一宮基督教研究所の講義・講演録」と改めました。
　ただ、ビデオ講義の半数はエリクソン神学講義です。聖書を片手に、刊行される『キリスト教教理入門』等 を開き、「牛の食事のように"反芻"」し、多様な「ＩＣＩビデオ講義」を繰り返し学んでいかれますと、あなたの「福音理解」の骨格、筋肉、神経は、バランスのとれたアーティキュレーション"有機体的接合性"をもって形成されていきます（エペソ4:12-16）。漸次掲載中のすべての講義(2003〜現在)を随時に視聴されたい方は、あぐろ(tsutomuaguro@gmail.com)にお問合せください。

5/18b【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「終末論」関連講演―アドバンスト・スクール・オブ・セオロジーにて:「福音主義終末論 : 再考」「02 ディスペンセーショナリズムの終末論」を再生リストの一番下に掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【20121001 アドバンスト・スクール・オブ・セオロジー講演:「福音主義終末論 : 再考」 02 ディスペンセーショナリズムの終末論】
いわゆるディスペンセーショナリズムの発生を歴史的に位置づけ、その歴史観と独自に体系化された終末論的見解およびその影響を検討する。
【講演レジメ】
http://www.aguro.jp/d/ici/20121001-2_AST_resume_all.pdf

【関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2012.htm#Note-019

5/18a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書-ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 7:1-17（MP3）「旧新約の真の神の民の軍隊」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録7章】
黙示録7章は、議論のある箇所である。また、6章から続くこの箇所は、大患難期の序章であると言われる。1節にある「四人の御使が地の四隅に立って、地の四方の風を堅く抑え、・・・」というのは、いつか来る大患難期の到来を、少しでも先送りし、1人でも多くの人々が救われることを願い、神様が忍耐しておられるということである。

7:2,3 患難期がなぜ先送りされているのかは、救われるべき人々が、その額に印を押されるのを神様は待っておられるのである。その印は「イエス様の印」である。
黙示録には、出エジプトの描写がここそこに見られるが、エジプトに起こった10の災いの最後に、神様は「家のかもいに血を塗る様に」とおっしゃった。そして、その印が付けられた家は災いが通り過ぎた。このかもいに付けられた血こそ、イエス・キリストの血「小羊の血」を予表している。同じエジプトにいながら、この印によって、人々は災難を逃れることができたのである。

7:4~8 「イスラエルの子孫のあらゆる部族の者が印を押されていて、14万4千人であった。」この14万4千人という数字は、神様の完全数12が2回かけられ、10が3回かけられた数であり、「真の神の民全体」を象徴している。ある人たちは「これはイスラエル民族を指している」と言うが、ヤコブは「国外に散っている12の部族へ、挨拶を送ります。」(ヤコブ 1:1)と言っている様に、この真の神の民は、クリスチャンたちのことである。
民族的イスラエルの中にも「真の信仰者」がおり、新約時代にも、キリストを信じる異邦人を含めた「真の信仰者」がいる。そうかと思えば、ヨハネが言っているように、血縁的なユダヤ人が「サタンの会衆に属している」場合もある。

神学者ボウカムによれば、これは” 神の民の軍隊”の兵士の数を象徴していると言う。イスラエルの人口調査は、徴兵のためであり、20才以上の男子に限られた。
” 神の民の軍隊”、すなわち「真の神の民たち」は、いつの世も偶像礼拝を避け、不道徳に陥ることをせず、十字架を掲げて戦い抜いてきた。

7:1~8が、「神の真の民」である地上の” 神の民の軍隊”のことを書いていると考えれば、7:9~12は、天上における礼拝の様子が書かれている。ここでも黙示録の特徴として、時間も空間も一瞬のうちに、1世紀から終末へとワープしていくように感じる。旧約時代には民族としてのイスラエルに神様の啓示がなされたが、ペンテコステ以降は、全世界に神様の威光と尊厳があまねく明らかにされている。

7:13~17 天上で礼拝している民を見て、長老のひとりが「どこから来たのですか？」と問うた時、ヨハネは「あなたこそご存知です」と言った。白い衣を着た人たちは、大きな患難を抜けてきた人たちである。印を額に付けられた、イエス・キリストの十字架を信じて救われた人たちである。キリストが地上に来られる前は、はるかに十字架を望み見て救われた。そして、キリスト以後の人々は実際の十字架を信じて救われた。
1世紀において、バビロンにおいて、現在から終末期においても、クリスチャンたちは患難を通り抜け、これからも通り抜けようとしている。

イエス・キリストがサタンの策略により、十字架に処されたように見えても、そこで流された「小羊の血」で人々は衣を洗い、衣を白くしながら、十字架を経験していく。キリストと同じ経験をしながら、御国にたどり着くまで旅を続け、喜びをもって迎え入れられる。
地上で経験した、飢えや渇きなどは、天上において2度と経験することはない。天上で待っているのは、小羊であられる主と、永遠に続く喜びの祈りと礼拝である。（仁美記）
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【解説・関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev07

日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ _黙示録5章1-14節「ほふられたと見える小羊が立っているのを見た」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録5章】
5:1 ~4「御座に座っておられる方の手に巻物があるのを見た。それは内側にも外側にも文字が書きしるされ、７つの封印で封じられていた。」巻物の内側にも外側にもにも、ギッシリと書かれた文字は「神様の御心、神様のご計画」である。この神様の御心は、「７つの封印」で完全に封じられ、誰も理解できる者がいなかった。
この世の中は、神様が支配しておられるというのに、患難があり、迫害がある。いったい、神様はどうしておられるのか？と人々は思っている。

ヨハネもまた、巻物を開く者が見当たらず、途方に暮れて激しく泣いていた。「すると、長老のひとりが、私に言った。「泣いてはいけない。見なさい。ユダ族から出た獅子、ダビデの根が勝利を得たので、その巻物を開いて、７つの封印を解くことができます。」ここに書かれた「獅子」「ダビデの根」こそ、メシアなるキリストのことである。イザヤ11:1 に書かれた「エッサイの根かぶから新芽が生え、その枝から若枝が出て実を結ぶ」、この預言の成就がキリストのあらわれであった。

しかし、実際に、キリストがこの地上に現れた時、ユダヤ人たちは、最初はこの預言の成就と喜び、ローマの支配からユダヤ人を救い出し、イスラエルを取り戻してくださると喜んだが、神様の御心はそのような「地上での勝利」ではなかった。
ユダヤ人は絶望し、律法学者や宗教指導者たちはやっかみや妬みから、キリストを十字架につけた。イザヤ53:3 にあるように「彼には私たちが慕うような見栄えもなく・・・」キリストは貧しい大工の子として生まれ、30年間歩まれた。その後約3年間、公の生涯を歩まれたが、そのお姿はユダヤ人の待ち望んだお姿ではなかった。
つまり、この巻物の中に秘められていたメシアは、「病を負い痛みを知っておられた。」天上における「完全なる勝利」の前に、私たちのメシアは「ほふられた子羊」としてこの地上に現れざるを得なかった。このように、神の御心を知り、理解することは難しいことなのである。

5:9,10 では、神様が地上を、人々を治めるとは、どのような方法なのであろうか？それは、「ほふられた子羊の方法」である。上から高圧的に従わせる方法ではなく、一見、敗北と見られるような形、「へりくだった方法」である。

5:12,13 天上の国においては、心からの賛美が溢れている。4つの生き物、長老たち、御使いたち、被造物全てが神を賛美している。強制された礼拝ではなく、心から感謝の溢れる礼拝、賛美である。
固く固く封じられた巻物を解く鍵は、「ほふられた子羊」の中にあった。そして、1世紀のクリスチャンたちも、ヨハネも、そして、今を生きる私たちも。人生の問題を解く鍵は「ほふられた子羊」すなわち「十字架にかかられたキリスト」の中にあるのである。

「ユダ族の獅子」であられるキリストが、勝利を取ってくださったにもかかわらず、地上においては困難がある。キリストが歩まれたように、そして、キリストのように私たちも生き、証しをする。苦難の只中で、神に守られ、キリストのような勝利を得ることが出来る。
そして、やがてキリストが再臨される時には、完全な勝利が実現する。
「ユダ族から出た獅子」は、この5章のみであるが、「ほふられた子羊」は28回も登場する。何度も何度も敗北と苦難を繰り返しながら、「７つの御霊」完全な御霊と共に、私たちは勝利へと導かれるのである。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev05

特別講演『(古典的)ディスペンセーション聖書解釈』の問題：参考資料―クラレンス・B・バス著『ディスペンセーション主義の背景』、他多数
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#20091006

2009.10.06：JEC牧師会研修基調講演と質疑応答…音声と映像、ホワイト・ボードにカラフルな板書、図示しながらの講演で、ディスペンセーション主義聖書解釈が生まれてきた歴史的背景、パウロ・ペテロ・ヤコプ・ヨハネの使徒たちとは異なった聖書解釈の原則から、構築される誤った「教会論」と誤った「終末論」が形成されていく経緯を丁寧に教えられます。ディスペンセーション主義聖書解釈方法の問題・教会論の誤り・終末論の誤り
構築されたディスペンセーション主義神学の影響を受けた神学を分解し、不良品を取り除き、再組み立てをしていく手順の明確化基調講演に対する質疑と応答＊但し、ディスペンセーション主義の流れも、すぐれた教師陣を有する神学校レベルでは、古典的ディスペンセーション主義→修正ディスペンセーション主義→漸進的ディスペンセーション主義と変遷してきており、その内容は伝統的な福音主義の理解に接近してきている。しかし、大衆的な牧師や信徒レベルでは依然として、古典的ディスペンセーション主義の影響は強く残っている。それゆえ、C.B.バス著『ディスペンセーション主義の背景』は、ディスペンセーション主義運動の初期の重要な段階についてのより良き理解に貢献している。（C.B.バス著『ディスペンセーション主義の背景』の序文を書いたホイートン大学のS.R.スペンサー教授の分析）私の作成した上記の資料も、ディスペンセーション主義を批判するためのものではなく、建徳的な対話を呼び掛けているものと受けとめていただければ幸いである。
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＊なお、教会へのひとつの召命としてのユダヤ人伝道の重要性を扱った、バランスのとれた包括的な文書としては、下記のものがある。この取り組みに関しては、アンバランスなものや、ディスペンセーションの教えの影響が濃厚なものなど、極端なものもあるので、注意が必要である。
　このテーマを包括的な視野でとらえる鳥瞰図と健全な福音主義神学にたつ聖書解釈・イスラエルと教会の有機的一体的理解・患難期と千年王国と新天新地における普遍的な神の民の視点がきわめて大切である。その意味で、この小冊子とＩＣＩの資料を参考にして考えていただければ幸いである。
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●誰もが知りたいローザンヌ宣教シリーズ No.60
『ユダヤ人伝道−教会への召命−』
関西ミッション・リサーチ・センター：Tel. 078-221-6956
発売 いのちのことば社 定価1000円＋税
神のユダヤ人との契約とユダヤ人伝道
ユダヤ社会とユダヤ人伝道
教会におけるユダヤ人信者
ユダヤ人伝道の際に直面する諸問題
ケーススタディ：ユダヤ人伝道における戦略とイニシアティブ
今日、私たちはは祈ります。天にまします我らの父よ。
付録Ａ　ローザンヌ・ユダヤ人伝道協議会（ＬＣＪＥ、LCJE日本支部）
付録Ｂ　ユダヤ人伝道を支援するＬＣＪＥの声明
付録Ｃ　ユダヤ人の人口
付録Ｄ　「ユダヤ人と異邦人の夫婦」への伝道−ケーススタディ

5/16c 【落穂抄20170516】■“Small CTE Home CTE”の時代―Amazing ! Miracle World !
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　家内が、昨年度の一宮チャペルの「エペソ人への手紙からの傾聴」シリーズで、要約の欠落していたMP3を視聴して書き起こしてくれた。現在は、昨秋、書き起こしてくれた「ヨハネの黙示録からの傾聴」シリーズを掲載しているので、また機会を見つけて掲載紹介していきたい。
　少し前に、「一般の企業に勤めています会社の通勤電車の中等でFB を始め楽しんでいます」と連絡を受けた。そのときに、「そういう時代になったのだ」と感慨深く、以前書いた、以下の論稿を思い出した。そして、そのときに描いていた夢が今実現していることに驚かされている。あの頃は、文字の世界を見ていたのが、音声の世界となり、今高画質ビデオも可能な時代となった。Amazing ! Miracle World !
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■“Small CTE Home CTE”の時代
http://www.aguro.jp/d/file/p/pc04.htm

　ネット時代の特徴のひとつは、“場所の制約”が消滅したということです。以前は株取引の中心はニューヨークのウォール街にいないと仕事にならなかったわけですが、今日、ディーリングルームはコネチカット州の森の中、湖の側に立つ古めかしい館の二階ということが可能なのです。
　つまり今日の神学教育機能は、ネットワークに接続されていれば、いまやどこにいるか、つまりポストとか場所とか所属教派とか組織とかは問題ではなくなってきているのです。神学教育の“実質”を提供できる者が“学習者”という世界市場によって評価される、ある意味で公平な時代が到来したといえるのです。
　オフィスに集まっていた仕事を、在宅で電子メールを通してする“Small Office Home Office”の世界の到来は、私にとっては“Small CTE Home CTE”の時代の到来と写っています。それは教会でも、神学校でも、出版書籍でもない、新しいタイプの継続神学教育（Continual Theological Education）の“機能”を担う働き、いわばベンチャー企業ならぬ“ベンチャー神学校”のような働きが展開される時代になっています。
　私の取り組んでいます「一宮基督教研究所オンライン」では、米国の福音的なキリスト教大学や神学校で教派を超えて“基準的”組織神学書と評価されていますM.J.エリクソンの組織神学書をテキストにして段落単位の電子メール講義をほぼ毎日配信していて好評です。生徒の層は大学生・ＯＬ・ビジネスマン・主婦・医者・ＢＳテレビ関係者・牧師・宣教師・他校神学生などあらゆる層にわたっており、地域も日本各地からアメリカ・オセアニア・アジア（香港・バングラディッシュ・インドネシア）などの各地に点在しています。そこでは、Ｑ＆Ａ機能などを駆使しての親切で丁寧なフォロー、そして必ずしも詳細な解答を提供するのではなく、ヒントとか参考文献の紹介など、解答に至る道筋のガイド役を果すようにしています。
　「一宮基督教研究所オンライン」は、年間数千万もかかる神学校運営経費は必要ありません。セルフ・サポートで運営しておりまして、一生涯“無料”での継続神学教育の受講が可能となっています（一部、有料の資料もあります）。また、現在は、ＮＴＴドコモの「ｉモード携帯電話」でも受講したり閲覧したりできるようになっています。わたしの夢は、特別な人が対象なのではなく、すべての年代、すべての階層のクリスチャンに提供される、いわば"太陽の熱（詩篇19:6）"のような恵みとしてのインターネットを通しての継続神学教育です。あらゆる人に提供されているこの機能を生かして、電車・車・バス停・喫茶店・道端のどこにいても、一生涯無料で"世界的スタンダードな神学の学び"を受講してもらうこと、またＣＳ教師、各会のリーダー、聖職者の方々が、地球のどこにおられても携帯電話片手にメッセージの準備の助けを受けられる"教理的説教の材料の宝庫"を提供することです。
　また近い将来には、光ファイバー網の敷設や衛星通信網の展開によって、大容量・高速通信のブーロードバンド時代が到来します。そのときには、神学校での私の講義をデジタル・カメラで実況中継し、全世界の家庭のデジタル・テレビで学べるようにしたいと考えています。（＊この原稿は、神戸ルーテル神学校神学誌「宣教と神学」 No.22、ＡＤ ２０００記念号に掲載させていただいたものです。）
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詩篇
19:1 天は神の栄光を語り告げ、大空は御手のわざを告げ知らせる。
19:2 昼は昼へ、話を伝え、夜は夜へ、知識を示す。
19:3 話もなく、ことばもなく、その声も聞かれない。
19:4 しかし、その呼び声は全地に響き渡り、そのことばは、地の果てまで届いた。神はそこに、太陽のために、幕屋を設けられた。
19:5 太陽は、部屋から出て来る花婿のようだ。勇士のように、その走路を喜び走る。
19:6 その上るのは、天の果てから、行き巡るのは、天の果て果てまで。その熱を、免れるものは何もない。

5/15b【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書-ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 4:1-11（MP3）「天にひとつの御座があり」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録4章】
黙示録1~3章は、1世紀の教会に当ててのヨハネからの手紙であった。4~19 章は、患難時代について書かれている。
4,5章は、天における御座、礼拝のことが書かれている。
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4:1 天国の門、すなわち天のエルサレムの事が書かれている。1章にも書かれていたが、「ラッパのような声」とは、主が再臨され、教会が携挙される時の、神様の声ではない。ヨハネだけが、神の御前に経験させられた神の声である。
これと同じ事は、パウロも経験している。その書き方は、自分の事の様ではない様な書き方ではあるが、確かに、パウロは天上の世界を見せられたのである。
教会は、1世紀から今も終末までも、地上にあって患難の中で守られ、証しすることが使命とされている。もし、患難時代の前に、教会及びクリスチャンが、天に挙げられるとするならば、黙示録はクリスチャンにとって、関係のない書物という事になってしまう。
そうではなく、私たちクリスチャン全てに関係があることを、この1節は教えているのである。
*
4:2 ~4 御霊に感じて、第3の天、天上に挙げられたヨハネは、イエス様が天の右の座に座っておられるのを見た。しかし、神様ご自身を直接見たり触れたりする事は、人間にとって「死」を意味する。したがって、神様の臨在、栄光を表現するために、その印象を「宝石」に例えている。
24人の長老とは、民を取り仕切る、統治する存在である。イスラエルの12部族+12使徒を合わせた24の数ではないか？と言われている。彼らは神の民、天の国を統治する「天使的な存在」である。
ヨハネにこの事が見せられたのは、地上における絶望的な状況(迫害があり、悪がはびこっていること)に、クリスチャンたちが押しつぶされてしまわない様に、天の国の有り様を見せ、励まされたと考えられる。
*
4:5 ここで、ヨハネが経験した「稲妻や雷鳴」は、シナイ山で十戒を与えられたモーゼも、イザヤ、ダニエル、エゼキエルも経験している。7という数字は「完全」を表し、4は世界の四方、つまり「全地」を表している。
4:6 ~10 「ガラスの海」は、出エジプトの紅海が意識されている。ここに描かれたいろいろな出来事は、天上の実態を説明するものである。「目で満ちた4つの生き物」とは、一見、グロテスクの様にも思えるが、「前も後ろも目で満ちている」ということは、彼らは寝ずの番をしている、常に、天上の国の目配りをしている動物であり、知性に満ちその動きは素早い生き物であるということである。
これら4つの生き物は、神の御座の周りにおり、見張り人というだけでなく、礼拝者でもある。
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ヨハネのいた1世紀から3世紀まで、地上ではクリスチャンたちは迫害を受けた。しかし、ヨハネに見せられたこの「黙示録」によって、天国には万物の創造者であり支配者である「神」がおられることを、クリスチャンたちは望み見ることが出来たのである。そして、地上においても4世紀には、キリスト教は皇帝によってローマ帝国の「国教」に定められることになる。
*
24人の長老たちは天の御国の内閣であり、礼拝者であり、天の世界の代理統治者でもある。また、神様の御わざを人間に仲介したりもする。受胎告知をするためにマリヤのもとを訪れた、天使の様な働きもする。
4:11 「主よ。われらの神よ。あなたは、栄光と譽れと力を受けるにふさわしい方です。」に表されている様に、長老は神に創造された者であり、あくまでも神の代理人であって、その姿勢は礼拝者としてのあるべき姿を見せている。
*
私たちは、地上において、苦しみつつも主を仰ぎ礼拝している。そして、私たちが天上に行った時、そこでも礼拝者として生きる。そこで、私たちは神様の栄光と譽れのおこぼれにあずかることが出来る。
今は、地上において、「天に神の御心がなるように、地上においても行われるように」と祈る日々である。（仁美記）
*
【解説・関連記述】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev04

5/15a【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �A-B：090925b k01 ディスペンセーション問題三部作�A-B : 「黙示録研究―鳥瞰図・字義主義・聖書解釈」を再生リストの一番下に掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �A-B：090925b k01 ディスペンセーション問題三部作�A-B : 「黙示録研究―鳥瞰図・字義主義・聖書解釈」
『イスラエルと教会』ＤＶＤ�U：2009.09.25
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#20090925

90分集中講義
�@歴史的鳥瞰図
�A字義主義の問題
�B患難期と教会
�C聖書解釈の原則
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【ディスペンセーション問題三部作―作成の経緯】
この三部作の取り組みの出発点となった経緯は、2009年6月2日の記述から教えられる。関心のある方は、この日より2009年度全体のICI日誌を読んでいただきたい。わたしが、日本の諸教会で起ころうとしている何を懸念し、将来起こり得る大きな問題を未然に防ごうと取り組んだのかを見ていただき、それぞれ置かれている状況に生かしていただけたら幸いである。
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#20090602

5/14a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書-ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 3:1-22（MP3）「全世界への試練の時には、あなたを守ろう」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【黙示録 ３章】
黙示録2,3章は、小アジアにある７つの教会に、ヨハネが送った手紙である。それぞれの教会に特徴がある。
1~6節に書かれた、サルデスは古代ルデア王国の首都で、「アルテミス」という大きな神殿があった。
7~13節には、フィラデルフィアという街の名前があり、そこにはお酒の神様「リオニソス」という神が祀られていた。
14~22節には、ラオデキアという街の事が書かれ、金融業、毛織物、目薬など、産業豊かな街であった。豊かであるが故の盲点について、ヨハネは語っている。
*
7節に、「ダビデの鍵」という言葉が出てくるが、ダビデの町の鍵とは、「エルサレム」の事である。昔の都市は城壁によって取り囲まれ、夜になると門の鍵を閉め、その町を守っていた。だれも閉じることの出来ない門とは「天国の門」「天のエルサレムの門」「パラダイスの門」の事である。
イエス・キリストが、天国の門の鍵を持っておられる。なぜならば、キリストの十字架の贖いを通して、人々は救われ、行いによらずキリストの血によって、天国の門に入れられるからである。
*
この黙示録が書かれた1世紀は、ローマ帝国の支配下にあり、皇帝が神のように崇められ、「皇帝崇拝」の時代であった。それゆえに、キリストを信じ、偶像礼拝を避けて生きるという事は、たやすい事ではなかった。しかし、クリスチャンたちは偶像礼拝をせず、迫害にもめげることなく、勇敢に生きた。
*
9節には、ユダヤ人のことが書かれている。ヨハネは厳しい言葉を用いている。「サタンの会衆に属する者」、要するに、メシアであるキリストを拒否して生きている者ということである。本来なら、キリストによって救われるべきユダヤ人たちが、クリスチャンを迫害し、告発している。パウロもそうして、告発され殉教した。そのため、ヨハネは厳しい言葉を浴びせている。
私たち日本人は、「ユダヤ人」と聞くと、旧約聖書の専門家のように受けとめるが、みんなが皆専門家ではない。その証拠に、キリスト教の異端は、ユダヤ的な聖書解釈の歪みや間違いから生まれている場合が多い。
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「真のユダヤ人」というのは、アブラハムから生まれた者(血縁的ユダヤ人)ということではない。イサクから出た者、要するに「イエス・キリストを信じる者」が「真のユダヤ人」ということになる。血縁的なことだけで、自分は「真のユダヤ人」であるという者は、自称しているだけであって、「真の神の民」ではなく虚構の世界に生きていることになる。
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10節、1世紀のローマ帝国の迫害の下にある、クリスチャンの忍耐について書かれている。黙示録だけではなく、聖書の中には、試練に対するクリスチャンの原則、また、本質が書かれている。「神の言葉を守り、キリストを否まなかった人々について・・・」それは、1世紀のことだけではなく、「終末における大患難の時」のことでもある。
ギリシャ語で「エクフューゴー」という言葉がある。~の只中でという意味である。初代クリスチャンたちから現在のクリスチャンたちまで、そして、大患難の時代のクリスチャンたちも、神様は苦難の只中で、「あなたを守ろう」と言ってくださる。
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誤った終末解釈に、「患難の前にクリスチャンは、天に引き上げられ、患難を通るのは、イスラエルの民とクリスチャンではない人たちだけである。」というものがある。しかし、これは間違っている。なぜなら「全世界に来ようとしている試練の時には、あなたを守ろう。」と書いてある。
イエス様ご自身も、エルサレムの陥落と終末について語られた。「その時は、世が始まってから今までなかったようなひどい苦難がある。」と・・・しかし、その只中でクリスチャンたちは証しし、保護されると・・・これらの苦難の日の後、人の子は再臨され、宗教者全体が(ユダヤ人もクリスチャンもキリストを信じる者は皆)天国に入れられると言われた。
世の終わりの時、背教の者が現れ、不法の者が来て、地上のクリスチャンたちは試練の時を迎える。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev03

2017年05月14日 新約聖書エペソ人への手紙06::02-03（MP3  / YouTube）「あなたの父母を敬え―"母の日"のもう一つの意味」（母の日礼拝）
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今日は「母の日」である。５月の第2聖日が「母の日」と定められているのだが、そのルーツをたどっていくと、あることにたどりついた。
アメリカの南北戦争直後に、女性参政権運動家の女性が、「今後は2度と夫や子供を戦場に送るのは拒否しよう！」と「母の日宣言」を発表した。
彼女の死後、彼女の娘が1907年5月12日に、亡き母を偲び、教会の記念会で母の好きな白いカーネーションを贈った。そのことが全米に広がり、今や全世界に広がっているのである。
私が驚いたのは、母親の凄さである。父親、男性というものは、ある意味「戦いも止むを得ず」と考えてしまうところがある。しかし、母親は自分が産み出した子供に対して、自分の身体の一部のように愛情を抱き、戦場で失うことの悲しさを誰よりも知っているということである。だからこそ、夫や子供を戦場に送ることは、断固として認めることは出来ないとの決意の日が「母の日」なのである。
今の世界は無制限に戦いを挑む傾向が見られる。リーダーも強い発言をする者が評価される時代でもある。しかし、平和を願って戦った母の姿を思う時、無意味な犠牲を強いる戦争は極限まで避けたいものである。
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6:2 「あなたの父と母を敬え。」これは第1の戒めであり、約束を伴ったものです。と書かれている。ここには神様の御性質・御思いが隠されている。
モーセの十戒において、最初に書かれているのは「神と人との関係」である。また、イエス様も十戒の前半を要約して「心を尽くし、思いを尽くし、力を尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛せよ！」と言われ、後半を要約して「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ！」と言われた。
十戒もイエス様の言葉も、第1には神を愛する事をあげ、縦の関係を表している。そして、第2に、隣人や身近な人々を愛するという横の関係を表している。
そこには、神の愛、御子イエスの十字架の愛を知る事なしに、本当の意味で隣人を愛することは出来ない、私たちは自己中心なものである事を教えている。
これからの季節、田植えの行われる時期であるが、もし雨が降らなければ田植えをすることは出来ない。乾ききった土が雨に潤され柔らかくされ、田んぼに並々と水が張られなければ、植えられた苗は育つことが出来ない。
それと同じ様に、私たちの心にまず神の愛が注がれ満たされる事なしに、他の人を愛することは出来ないのである。

モーセの十戒では、安息日の規定の直後に「あなたの父と母を敬え。」と書かれている。ここには、神様の御思い・秩序が隠されている。
「愛」というと、私たちは直ぐに「男女の愛」を思い浮かべる。創世記にも「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。」(2:24)と書かれている。
人間を見てみると、自分自身を愛する「自己愛」と「男女の愛」は、自然にしていても発生するもの、他の愛の前提となるものである。だからあえてそれには触れず、周囲の人間関係の最も基本のもの「あなたの父と母を敬え」を第1の戒めとしているのである。
十戒の前半で、神様を崇拝し、尊敬し、畏敬の念を抱くことは、人間として最も基本の事とし、その次に、一人一人に命を与える管となった父母を尊敬することは、人間としてのスタートでありルーツを大切にすることでもある。
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先日「赤ちゃんポスト」のことが話題になり、その病院の看護師であった方がこう話されていた。あの制度の1番の問題は、「赤ちゃんの出自がわからなくなることである。」と言われていた。大人になって自分の出自を調べたくなっても、調べられない。どの様な親から生まれ、どういういきさつでその様な結果になったのか？自分の存在の意味・価値・ルーツを明らかにすることが、永遠に出来ないのである。自分の出自を調べることで、さらに悲しい事実を知ることになるのかも知れないが、そこを再出発点として前を向いて歩み始めることが出来るというのである。
「あなたの父と母を敬え」という言葉は、あなたの出自に敬意を払えるようにしなさい！ということになる。あなたの人生にルーツと価値を与える、神様からの本質的なメッセージである。
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罪を犯し、それを責められた時、ダビデも詩篇51編でこう言っている。「ああ、私は咎ある者として生まれ、罪ある者として母は私をみごもりました。」(51:5)辛い現実にダビデは直面している。しかし、「ヒソプをもって私の罪を除いてきよめてください。そうすれば、私はきよくなりましょう。私を洗ってください。そうすれば、私は雪よりも白くなりましょう。」(51:7,10)現実を直視し責められることがあっても、神によって赦され、たち直ることが出来る事を、ダビデは教えられた。
また、詩篇139編には、神様が昔から御計画をもって、ある時ある親から、一人一人は生まれることになっているというのである。そこには「創造の業」がある。
神様はこの世に私たちを生まれさせただけではなく、私たちの人生にシナリオを持っておられる。神様の全知全能の力が、私たちの人生に働いているのである。
朝目覚める時、主の臨在の中に目覚め、夜眠る時、主の臨在の中に眠る。私たちは肉の両親を敬いながら、霊の父である主とともに生きるのである。（仁美記）
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【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ / 安黒仁美要約集】（再生リスト）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp

5/13d【落穂抄20170513】『福音主義神学』（歴史神学）シリーズ：テキスト―宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』『現代福音主義神学総説』等―�A「使徒的キリスト教と福音派」
https://www.youtube.com/watch?v=GAk5lEKOySE&t=53s
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　この講義シリーズについての「ストーリー」を少しお分かちしたい。わたしが最初に、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』を読んだのは、大阪府の最南端、岬公園のすぐ近くにある「JEC岬福音教会」の牧師をしている時であった。わたしは、関西学院大学を卒業し、関西聖書学院で学び、岬福音教会に赴任しつつ、母校関西聖書学院で教鞭をとっていた。その頃のわたしの教育内容は恥ずかしながら「雑学」の域を出ていないように感じていた。独学で神学教師としての力量をつけることに孤軍奮闘、努力していた。
　そのような時に、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』を手にした。そして、魅入られるように読みふけった。わたしは、神学教育をする者はその福音理解に関する「ルーツとアイデンティティ」に詳しくないといけないと思っていた。そのようなわたしにとって必要な内容の「輪郭とエッセンス」がその本には満ちていた。
　それまでのわたしは、戦後50年間のスウェーデン・バプテスト系オレブロ・ミッション宣教師と第一世代のＪＥＣ牧師たちのことしか念頭になく、戦後のさまざまな運動や教えの中で思考していたように思う。しかし、宇田進師からは、二千年の教会史の伝統と遺産の中で思索することの大切さを深く教えられた。
　それまでは、海外に留学しての継続神学研修を考え準備していたが、この本と『ポスト・ローザンヌ』を読んで、ここにわたしが必要とする学びがあると確信し、祝福されていた岬福音教会の牧師を辞させていただき、共立基督教研究所で三年間、宇田進師のひざ元で学ぶ機会を得た。
　共立基督教研究所への内地留学の後、郷里で開拓しつつ、関西聖書学院の教壇に再び立った。そのときに、「教理史」担当の先生が欠けていたので、「教理史」の科目の相談を受けた。いろいろお聞きし、わたしは『福音主義神学』という名前で、歴史神学分野の「教会史」「教理史」の内容の輪郭とエッセンスを総合しつつ、神学生ひとりひとりの教派・教会の歴史的ルーツと神学的アイデンティティを探る材料を提供する講義をさせていただくことを提案し、了承された。この科目は関西聖書学院で数年間教えさせていただき、多くの神学生に自らの教派・教会のルーツとアイデンティテイについて資料を収集させ、それぞれレポートを書いてもらった。神学生たちは素直で、みるみるうちに「ゆがんだ理解」を修正し、「健全な理解」へと成長させられていった。
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　わたしも、ＪＥＣやＫＢＩのルーツとアイデンティティについての小論文や一年間にわたるＪＥＣニュース連載記事を書かせていただいたりした。戦後50年間の視野からだけでなく、教会史二千年間の視野の中に、正しく位置づけることは、「分派的な偏見・誤り」に陥りやすい世界で、自らの神学の健全な成熟ために欠かせない作業であると確信している。これらの神学資料が、地道に読み続けられ、健全なルーツとアイデンティティに根差した伝道と教会形成のあり方を模索されることにより、今日さまざまな教えや運動に翻弄される時代にあって、"錨"また"座標軸"の役割を果たし続けることを期待している。
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【福音主義神学（歴史神学）】
http://www.aguro.jp/d/file/k/kbi_eth00.htm
【比較宗教学（宗教の神学）】
http://www.aguro.jp/d/file/k/kbi_reli00.htm
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　ただ、この「福音主義神学」と「比較宗教学」の科目は、わたしが「組織神学」の科目を担当させていただくようになって、休止されることとなった。多くの教師陣を抱える中で、わたしの担当する講義時間が多くなりすぎていたからである。しかし、わたしはそれらの事情を超えて、これらの科目の重要性を考えていたので、後に生駒聖書学院で”復活”させていただくことにした。そのことによって、ビデオ収録が可能となり、今皆さんに紹介することができている。このビデオによる提供というスタイルは、ある意味未来永劫、YouTubeを通して「地の果て」まで、「世の終わり」まで、講義を提供し続けることができるという可能性を開いているように思わせられている。生駒聖書学院でそのような機会を与えてくださった栄義之校長に、心より感謝している。
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　以下は、宇田進師の論稿からの抜粋である。
【日本の福音主義神学に未来はあるか】
http://www.aguro.jp/d/pd/pdf/intro/intro_future_in_evangelicals.pdf
　まず、基本的なこととして、今日、福音主義神学はただ過去の伝統と遺産を忠実に継承・ 反復するだけでなく、過去・現在・未来を展望しつつ“Authentic”（真性）な福音主義神 学の展開を求められている。期待されているこの“Authentic”（真性）な福音主義神学は、 根本的には次の四つの特質によって特色づけられていなければならないであろう。 �@ 真に聖書的、福音的であること。『聖書的適格性』の問題。神のことばである聖書に 向かっていつも従順であること。 �A 分派的自己流であってはならず、公教会的であること（ベルギー信条 29 条）。「あら ゆるところで、常に、すべてによって信じられてきた（五世紀のレランのヴィンケン チュース）」ところの『正統信仰の公同性』を反映するものでなければならない。 �B 『現代的適応性』と四つに取り組むものでなければならない。
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【使徒的キリスト教と福音派】講義アウトライン
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth22.htm

5/13c【落穂抄 20170513】「礼拝説教シリーズ」の ”傾聴” という言葉の意味―聖書が語ろうとしていることに自己を空しくして徹頭徹尾耳を傾けること
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　礼拝説教のシリーズで”傾聴”という言葉を使用している。ここにわたしの説教に対する考え方がある。宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』(p.54-55)に以下の記述がある。
　「さて、福音と言う場合、喜ばしい知らせなら何でもよいというわけではない。聖書が福音という場合、それはほかでもなく初代教会の使徒たちが宣べ伝えた使信（メッセージ）そのものを指している。現代は、方法とか、成果とか、実存ということが強調され優先する時代である。
　しかしストットは、ローザンヌ会議の講演の中で第一世紀の使徒たちの宣教にふれ、その中でもっとも中心的なことは、実は方法でも成果でもなく、使信（メーセージ）そのものであったと語って注目された」。
　今日、フェスティバル（祭典）スタイルのビッグな催しが目白押しである。少子高齢化、宣教戦線の硬直を背景にそのような取り組みの価値・意味、必要性・重要性は認識させられており、高く評価している。ただ、ひとつ懸念させられていることがある。それは、米国の社会学者ピーター・バーガーがその著書『聖会の騒音』で指摘している点である。華々しい祭典のど真ん中で、意味と意義ある”真のメッセージ”が語られ、人々の心に、そして社会に健全な”地の塩・世の光”としての影響を及ぼしているだろうかという―問いである。彼は、神学的視点と社会学的視点のふたつの視点で分析・評価する手法を紹介している。祭典というメソドロジー（方法論）に、「福音の本質的使信とその優れた適用」が語られたら、それは素晴らしい評価を受けることになると思う。
　語られるべき福音のあり方について、ひとつ参考になることがティンデル聖書註解シリーズ『エペソ人への手紙』（p.1,8）に記されているので紹介したい。
　「イエスは、申命8:3の『人は主の口から出るすべてのもので生きる』とのみことばを用いてサタンの誘惑を退けられた。今も、『試みる者』は執拗にわれわれに迫り、人の魂を生かすものがもっと別のところにあるかのようにささやく。
　これに加え、われわれも、しばしば律法の詳細な規定を見失って、神のみことば（十戒）を納めた『契約の箱』の運用法（運び方）を誤り、手を伸ばしてそれを押さえようとする。だが、もしそうすれば、それは不遜な『割り込み』となる。…
　改めて、教会を形成するいのちの群れのために、神のみことばへの全面的な信頼に基づいて、それが常に健全に説き明かされる必要を覚える。…聖書が語ろうとしていることに自己を空しくして徹頭徹尾耳を傾けること…テキストの意味を正確に理解し説明すること…、ここに講壇の説教の使命があり」と。
　このディンデル・シリーズの「エペソ人への手紙」注解を執筆したフランシス・フォールケスは、エペソ人への手紙に関する書物の豊かさを述べ、近年の優れた書物として幾つかを紹介しており参考になる。わたしが「エペソ人への手紙」傾聴シリーズで参考にしているのは、Anchor BibleのMarkus Barthによる二巻の註解書とJ.R.W.StottのThe Message of Ephesians(The Bible Speaks Today シリーズ)である。フォールケスは、ストットの著作を「釈義の詳細に対する関心と、エペソ人への手紙の教えの私たちの現在の状況への適用を見事に調和させている」と解説している。
　わたしは、ストットの釈義と優れた適用を含むメッセージの中に、「聖書的・公同的・今日的・学問的」という健全な神学と福音理解において欠かすことのできない四つの”栄養素”がバランスよく含まれていることに感動、また感嘆している。
　わたしは、ストットの足元にも及ばない小さなしもべに過ぎないが、このようなあり方を理想、また目標として一歩ずつ成長させられていきたいと願っている。また、ＩＣＩのホームページ、FaceBook、YouTube 等を通して学んでくださっている皆さんにはそのようなあり方を共に追い求めていっていただきたい、その一助にしていただきたいと願っている。

5/13b【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書-ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 2:1-11（MP3）「耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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　表題の"日毎の"は、実はJ.R.W.ストット著『日毎の聖書』から着想を得て、名づけました。わたしは、講義・講演・メッセージをどこまでも広く、深く、高く、長く、分かち合うことを使命として受けとめていますが、家内はその正反対で、フェイスブックの仲間も少人数の親しい友人だけでやっています。その家内が『日毎の聖書』から教えられたことを分かち合っており、わたしもそれから教えられています。
　振り返れば、大学生時代の卒論も、ストット著『聖書理解のためのガイドブック』をフレームワークにして、英国の産業革命以前・産業革命・以後の、英国の教会における"天職意識"の変遷―天職神授説、天職選択説、天職意識喪失の時代―について書きました。
　そして今、エペソ書のシリーズはストット著『エペソ人への手紙のメッセージ』を参考にしています。わたしの説教の師は、「J.R.W.ストット」その人であるといっても過言ではないと思います。今も、徒弟制度の師と弟子のように、彼の足元で学ばさせていただいています。
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【黙示録２章】
黙示録の2~3章は、小アジアにある７つの教会に向けての、ヨハネからのメッセージである。小アジアとは、今のトルコのギリシャ寄りの部分である。大都市であり、港町であり、エーゲ海に面したエペソを中心に、半径160キロ以内にこの７つの教会は全てある。
*
1節に出てくる「御使い」とは何か？教会の代表者や監督、または、メッセンジャーと呼ばれる伝達をする人たちの事なのか？それとも、「黙示文学」に登場する守護天使の事なのか？
*
この手紙の特徴として、繰り返しが見られる。7,11,17,29節に見られる「耳のある者は」という言葉は、この手紙が送られた７つの教会全てに、大切な事を伝えようとしているという事に注意を向けさせている。
これら７つの教会の状況は、常にパウロやヨハネに伝えられてきた。その結果としての、パウロの13通の手紙であり、この黙示録もヨハネからの手紙である。
*
2・3節には、これらの教会の肯定的な評価が書かれている。最近、考えている事、導かれていることなどを全て把握し、評価しているのである。その１つとして「使徒と自称しているが・・・、その偽りを見抜いた」と・・・
現在、日本のキリスト教会にも、あるグループの存在が明らかになっている。「使徒職の復活」である。「使徒」には、いくつかの定義があり、狭い意味では、イエスから直接任命され、イエスを目撃することのできた「12使徒」がある。そして、広い意味では、巡回宣教師たちも「使徒」に含まれる場合もある。
しかし、近年では、名刺に「使徒○○」と書いておられる方がおられる。使徒という名称の中に「誤りのない先生」というイメージが先行してしまう。初代キリスト教会においても、パウロやバルナバのように立派な人たちもいたが、問題があるのに自ら「使徒」と名乗る者もあった。あちこちの教会に行っては、メッセージをしたり献金を受け取ったりする者もあった。
エペソの教会には、それを見分ける知恵があり、自称「使徒」を見抜く霊的洞察力や目を備えていたようである。
*
聖書の中には「旅人をもてなせ」という御言葉がある。しかし、あまりにも「無邪気」にまた「お人よし」に、そのような自称「使徒」のような人たちを鵜呑みにし、表面的な広告宣伝に騙されて、集会やキャンプに招いたりすれば、その人たちの蒔いた「間違った教え」に後から気付き、取り除こうとしても、大変な労力を要する事になってしまう。
試す力、偽りを見抜く力は、正しい健全な教えを徹底するために不可欠なものである。真札と偽札を見分ける力をつけるためには、まず、真札を徹底的に知らなければならない。色、手触り、ここかしこに隠された本物にしかない印、匂い、これらを習得すれば偽物はすぐに分かる。アメリカで問題になり、取り組まれた問題が、半世紀遅れた今、日本に広がり、私をはじめいろいろな神学者たちが取り組んでいる真っ最中である。
*
4節には、今度は７つの教会の「課題」が書かれている。
地上の教会に完璧な教会、教派、神学は無い。「非難すべきこと」「課題」の無い教会は無い。これらは、建てられた家の様に、絶えずリフォームする必要がある。どんなにしっかりと建てられた家でも、年数とともに歪みや隙間が出来るのは、致し方無いことである。
*
宗教改革の時のスローガンに「聖書に従って改革された教会は、絶えず聖書に従って改革されるべきである」というものがある。伝統や教派の個性を活かしながら、今議論のある「終末論」や「黙示録理解」のリフォームが必要な時代なのである。日本の社会は、人間関係を大切にするあまり、どの先生の話も受け入れて、とにかく仲良く、識別力は使わず、吟味しない傾向が強い。
*
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev02

5/13a【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �A-A：「終末論：イスラエルと教会」特別講義 ―主要資料：岡山英雄著『小羊の王国』、他 多数」を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �A-A：「終末論：イスラエルと教会」特別講義 ―主要資料：岡山英雄著『小羊の王国』、他 多数」
1. 日本史と黙示録
2. 黙示録全般と千年王国
3. 千年王国とイスラエル
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http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#20090915

5/12b【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ・安黒仁美要約集】（再生リスト）
家内がせっかく起こしてくれた要約ですので、1章ずつ丁寧に紹介していきたいと思います。一日に一章、一週間で七つ掲載し、その後差し替えていきます。自動再生リスト形式ですので、新しく追加された章は一番下に掲載されます。すべてのメッセージを視聴したい方は、ＩＣＩサポーター登録されるとＩＤとＰＷで、随時すべてのビデオを視聴できます。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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新約聖書-ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 1:1-20（MP3）「私ヨハネは、パトモスという島にいた」
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字数オーバーで途切れている「要約」は、下記の『"Old"ナルドの香油』サイトの「説教メモ」の該当する日付の箇所で最後まで読めます。
http://www2s.biglobe.ne.jp/~aguro/index.html
【ヨハネの黙示録　1章】
黙示録はAD81年~96年、ローマ帝国の皇帝ドミティアヌスが支配していた時代に、書かれた書物である。ネロに引き続き、ドミティアヌスもクリスチャンを迫害していた時代、今のトルコにあるエペソから南西に約90キロのエーゲ海にある、パトモスという島に流刑になったヨハネが書いた書物である。
*
黙示録の「黙」とは、覆い隠されている物ということである。そして、「示」は明らかにするということである。つまり、覆い隠された「神のご計画」が、ヨハネによってはっきりとこの世の中に示される書物だということである。
1章から3章は、７つの教会について、4章から19章は大患難時代について書かれている。
*
ヨハネが生きていた1世紀の時代は、ローマ帝国によって支配されていた。聖書は焼かれ、クリスチャンたちは迫害を受けた。私たちの国、日本においても、クリスチャン人口は1%と言われて久しいが、そんな私たちをも励まされるほど、初期のクリスチャンたちは圧倒的な国の力にくじけることなく、宣教の戦いを繰り広げていた。
*
1:3 「この預言のことばに、心をとめる人は幸いである。」黙示録についての本は、山のようにあり、極端なことが書かれている本が多い。私も何十冊も持っているが、自分とは無関係のこと、ずっと未来のことが書かれている様に思われて、今まであまり気にとめることはなかった。ハル・リンゼイの「地球最後の日」やティム・ラヘイの「レフト ・ビハインド」などは、その典型である。
そんな、好奇心をかき立てる様な、いかがわしい集会やセミナーが今や人気を博し、クリスチャンが大勢つめかけている姿は、なんとも嘆かわしい次第である。
*
本当に、黙示録に書かれているのはどういう事なのか？真剣に取り組む中、出会ったのが岡山英雄先生の「小羊の王国」という本であった。
この岡山先生は、1990年に牧師を辞められ、イギリスに私費で留学されている。奇しくも、同じ頃、私も共立研究所に内地留学していた事がある。生まれ年も同じ、終末論や黙示録の解釈も似ており、そういった意味でも、大変共感させられた方である。
岡山先生は、この本の他にも、「ローマ書」と「黙示録」のティンダルの註解書の翻訳にも取り組んでおられる。「小羊の王国」にそって黙示録を読んでいくと、濁っていた水が澄みきっていく様に、雑音にかき消されていた主旋律が、はっきりと聞こえてくるかの様な感覚に私はとらわれた。
*
4節にも、8節にも、「神である主、昔いまし、常にいまし、のちに来られる方」とある。「昔」それは過去的解釈、ヨハネが生きていた時代は、ローマ帝国の圧政にクリスチャンたちが呻いていた時代である。そして、「常に」は初代キリスト教の時代から、終末期に至る前の全歴史と解釈できる。そして、「常に」は未来の事であり、終末期に対する預言と考えられる。
1世紀の苦難と患難の中にある教会に向けて、ヨハネは励ましの言葉を送っている。そして、終末期にも、大患難時代がやってくる事を預言している。また、局所的には、「常に」宣教し続ける教会に対して迫害がある。どんな時代にも、迫害はある事を聖書は教え、忍耐をもって生きる事を勧めている。
*
誤った終末論を唱える人たちは「キリストの空中携挙の後、患難時代がやって来る」と言う。しかし、エジプトにいたイスラエルの民は、エジプトに10の災いが起きた時、すでにエジプトを脱出していたであろうか？いや、彼ら神の民はその災いの只中にいたのである。只中にいながら、神への信仰と「小羊の血」によって守られたのである。
だから、「患難時代の地上に、もはや教会はない」という教えは、間違いである。凄まじい患難の時代にも、教会はこの地上で、神によって守られるのである。
*
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev01

5/12a【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �@-B：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義 ―　主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』」を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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今週掲載している「ヨハネの黙示録講解説教シリーズ（CD全集）」に取り組んだ2009年度は、「ディスペンセーション問題三部作（DVD）」ができあがった年であった。�@-Aは二年・三年生合同クラス(90分)で、�@-Bは一年生のクラス(180分)で神学校で講義したものであり、内容は重なる部分があることを了解していただきたい。
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2009年度、わたしは、所属団体の支援のもと神学を専門的に学ばせていただいた者として、所属団体と関連神学校を誤った教えから守るため、「火中の栗を拾おう」と決意した。最初は「安黒先生が変なことを言いだした」と、理事会からクレームがつき、ある先生が代表して「有名な先生に対する誹謗中傷をやめなさい」との理事会の指示を伝えてこられた。しかし、わたしがわたしの懸念を神学的に丁寧に説明したところ、その先生は理解してくださり、逆に理事会を説得してくださり「牧師会で、安黒先生の説明を聞こう」という展開となっていった。ここがわたしの所属団体の素晴らしいところである。理解力の乏しい理事ばかりの団体であれば、教職者の立場を失っていたかもしれない。
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そして、その後の展開は素晴らしかった。牧師会で岡山英雄先生の「患難期と教会」（DVD-1）、『小羊の王国』(DVD-2)を紹介でき、後にはDVDを作成し配布できた。そして最後にクラレンス・バスの名著『ディスペンセーション主義の背景』からの特別講演と質疑応答(DVD-3)へとつながっていった。全員ではないが、所属団体の多くの教職者がわたしの講義・講演を理解し、賛同し、同じ立場に立つことを表明してくれた。この時、わたしは群れが誤った運動や教えから守られると確信した。
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　2009年の春には、わたしの目に「暴風雨の海で沈没しそうに見えた船が、奇跡的に嵐の海を乗り越えた」のである。わたしは、この福音理解をより確かなものにするために、黙示録の講解シリーズ、ラッド著『終末論』の翻訳、『福音主義イスラエル論』の執筆・刊行、『キリスト教教理入門』翻訳へと導かれていった。
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　そして、今「奉仕生涯の秋の季節」の年齢となり、これまでに作成してきたものを「土の中に埋めた」愚かなしもべではなく、これまでに作成してきた資料をYouTube等のインターネット・インフラを最大限活用しつつ、広く分かち合うことに努めている。今、わたしの期待をはるかに超えて多くの視聴者が与えられていることを神さまに感謝している。
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　また多忙な生活の中、過去の音声資料から「分かりやすい要約」を起こしてくれている家内の賜物にも感謝している。語ってきたことを「申命記」のように”復誦”する機会を与えられ、一番恵まれているのは私自身かもしれない。
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主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』（日本福音主義神学会公式サイトに公開掲載されているので、プリント・アウトし、繰り返し熟読していただきたい）
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/paper_in_printable/031-2_in_printable.pdf

5/11【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「特別講義：ディスペンセーション問題三部作 �@-A：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義 ―　主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』」を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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このシリーズは、基本的にM.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』をテキストにした講義録である。ただテキストの主題に関連しつつ、その折々の必要を看取し、「特別講義」を挿入してきた。今週掲載している「ヨハネの黙示録講解説教シリーズ」に取り組んだ2009年度には、ディスペンセーション問題三部作ができあがり、「教えの風に吹き回され、波にもてあそばれ」ていた多くの方々にとって「折にかなった助け」（ヘブル4:16）となることができたことを感謝している。黙示録のシリーズを紹介に合わせ、その背景・文脈を理解していただくためにも、これらのビデオを紹介させていただきたい。
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20090623_ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義 ―　主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』…黙示録理解の鍵は、患難期と教会の関係をどのように理解するのかにかかっている。下記の岡山英雄論文には、その鍵が分かりやすく解き明かされている。（福音主義神学会・公式サイトで公開中の論文）
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/paper_in_printable/031-2_in_printable.pdf
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　2009年当時、わたしの周辺には「ディスペンーション主義聖書解釈」「ディスペンーション主義教会論」「ディスペンーション主義終末論」「ディスペンーション主義黙示録解釈」等の暴風雨が吹きすさんでおり、船は荒れる波間で翻弄されていた。わたしは、この問題の本質を明確に認識していたので、神学教師としての使命感から、危険をも顧みず、溺れる人たちを救出するために波間に飛び込んだ。そして、その結果として、「ディスペンセーション問題三部作」「ヨハネの黙示録講解説教シリーズ」ができあがっていった。
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　ただ、溺れている人たちすべてを救出できたわけではなかった。多くの人を救い出すことができ、それらの人たちからは心よりの感謝のことばをいただいた。それらの方々は聖書解釈と説教に大きな変化を経験されたことと思う。しかし、その後も今も、まだ波間で溺れている人たちを救出しようと何度も海に飛び込むのであるが、差しのばす手を拒否されることもしばしばである。これがこの問題の難しいところである。しかし、真の医者が瀕死の状態の患者を見捨てられないように、神学教師としての使命感から、拒否されても、噛みつかれても、足を引っ張られても、「救いの手」を指し伸ばし続けざるを得ないのである。ここに、ICI（一宮基督教研究所）の使命があるように受けとめている。

5/10b 日毎の【一宮チャペル】ショート・メッセージ 傾聴シリーズ―紹介
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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【一宮チャペル】『ヨハネの黙示録』傾聴シリーズは、2009年度に必要に迫られて作成していったシリーズである。2009年度は、日本各地でディスペンセーション主義聖書解釈に基づく「終末論」のセミナーが華々しく開催されていた年であったように思い起こす。わたしは、この「誤った聖書解釈法による聖書解釈と教会論と終末論」の克服に地道に取り組んできていたので、この暴風雨と荒波に翻弄される教職者・神学生・信徒の方々の姿を見て、大変驚かされた。それで、その年には、主に導かれて講義・講演を数多く行うとともに、「ディスペンセーション主義問題三部作」DVDを作成し、多くの方々を誤りから救い出そうと尽力した。周囲から数多くの石が飛んできたがひるむことはなかった。
そして、その一環として「ディスペンセーション主義聖書解釈に立つ黙示録解釈」ではない、「健全なヨハネの黙示録解釈」を提示する必要を示され、ひとつのサンプルとして「一宮チャペル」ショート・メッセージ集を作成していった。後に、知人・友人・教え子、そして見知らぬ人たちから、「わたしも、先生と同じ立場に立って黙示録の講解説教を始めました」とメールをいただいた時は嬉しかった。このシリーズは、2009年度のものであるが、家内仁美がMP3の録音から要約集を書き起こしてくれたので、さらに多くの方に読み、視聴していただきたく、今回はそれらをYouTubeでも広く分かち合うこととした。ひとりでも多く、誤った聖書解釈から救い出され、「健全な聖書解釈」を味わう者となっていただけたら幸いである。
　 2009.06.21 から、開始した「ヨハネの黙示録講解説教シリーズ」は福音派の中でも尊敬を集めている神学者たち−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場であり、それは「大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説」に立つ立場である。この立場にたって、黙示録を読むとどのような理解になるのかを味わっていただきたい。一度、じっくり傾聴されると、「確かに、このような解釈こそが、使徒ヨハネが黙示録で意図した意味であり、解釈である」と深く確信されることになると思う。そして、黙示録だけでなく、聖書全体を健全に読む読み方を身に着け、霊的に成長していかれることと思う。
　そしてさらに、黙示録の学びを深めたい方は、下記のサイトで学びの資料が紹介されているので参考にしていただきたい。
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev01
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安黒家の墓碑は、『五島・久賀島キリスト教墓碑調査報告書―復活の島』の中に掲載されている「長崎・五島・久賀島の永里97号墓」をサンプルとして作らせていただいた。そのデザインの美しさと背後にあるストーリーに感動し、日本国に生きる同じクリスチャンとして、いかなる苦難の中にあっても同じように生きる者とされたいと願って建碑させていただいた。文書のコピーが含まれているので、パスワードをつけさせていただいている。子供や孫や親戚の方への証しになればと作成した資料であるが、患難期の教会の苦難を扱う「ヨハネの黙示録」の写真にふさわしいかなと思い、写真の解説資料紹介を下記にリンクさせていただいた。
http://www.aguro.jp/d/ici/20110815_Erection_of_a_monument_formula-papers.pdf
（PW: aguro）

【一宮チャペル・礼拝メッセージ（YouTube）掲載サイト】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olAxmwS_HCcuMI4cb9FiUmt

【一宮チャペル・礼拝メッセージ（MP3）掲載サイト】Since 1997
http://www2s.biglobe.ne.jp/~aguro/index.html

一節、一節を丁寧に解説するランニング・コメンタリー・スタイルのショート・メッセージのシリーズ。二ケ月に一度の高槻福音自由教会での礼拝説教の準備を重ね合わせたシリーズで、このシリーズでの収穫したものが高槻福音自由教会での『エペソ人への手紙』傾聴シリーズとして結実している。

5/10【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第一部：導入―03pm．ポストモダンと神学」（2004年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「宇宙の合理性を信じる」モダニズム（近代主義）は、20世紀の品質証明書をもっていた。しかしながら、今日、モダンの視点に対して批判が増大してきている。その現れとして、ポストモダン運動が台頭し、神学を含む知的営為の全領域に影響を及ぼすことになってきた。ポストモダニズムを理解して、それがどういうものかを示し、それに応答する神学を建て上げることは、キリスト者にとって重要な課題である。ポストモダニズムのある側面は、聖書的なキリスト教神学と矛盾することなく、補佐するものと見られ、ある側面においては相反するものとなっている。キリスト教神学は、後者の対立する部分を拒否しつつ、前者の諸点を認め活用することが大切である。（『キリスト教教理入門』第二版より）
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　　なお、エリクソンの著作集の分類と整理、特徴の解説は、アーノルド・ファスタッドの論稿「ミラード・J・エリクソンの著作に関する文献的エッセイ 」にあり、エリクソンの著作歴を立体的に理解する助けになる。⑴ 第一期：Christian Theology第一版は、The New Evangelical Theologyで示された神学的営為の青写真に沿い、根本主義”Fundamentalism”が内包する課題の克服が焦点とされている。⑵ 第二期：Chiristian Theology 第二版では、ポストモダン時代到来への取り組みがなされ、新しい章「ポストモダンと神学」が追加されている。この時期にはその関連著作が多くなされている。⑶ 第三期：Chiristian Theology 第三版では、ポストモダンは既知の事柄とされ、「ポストモダンと神学」の章は削除、各章の中に吸収され、再び第一版の「聖書のメッセージの本質とその今日化」の基本が”扇の要”として確認されている。また”扇の展開”として近年の神学における諸議論―贖罪、義認、予知の問題、そして新しい章「聖霊に関する近年の諸問題」が追記されている。

5/9【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第一部：導入―02．キリスト教のメッセージを今日化すること」（2004年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第一部：導入―02．キリスト教のメッセージを今日化すること」
変化の加速、また情報の爆発と断片化は、時代がゆっくりとしたスピードで進んでいた以前の数世紀にそうであったよりも、今日の世界において神学をすることをより難しいものにしている。重要なことは、二十一世紀において理解されうる用語で福音のメッセージをはっきり述べることである。その取り組みにおいて、ある神学者たちは表現の形式だけでなく、その内容まで変質させてきた。キリスト教のメッセージを今日化することの目標は、その内容と聖書的教理を保持しつつ、今日においてより理解しやすいものにすることである。五つの基準がそのメッセージの健全性を評価するために提示されている。
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5/8【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第一部：導入―02．キリスト教のメッセージを今日化すること」（2004年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第一部：導入―02．キリスト教のメッセージを今日化すること」
変化の加速、また情報の爆発と断片化は、時代がゆっくりとしたスピードで進んでいた以前の数世紀にそうであったよりも、今日の世界において神学をすることをより難しいものにしている。重要なことは、二十一世紀において理解されうる用語で福音のメッセージをはっきり述べることである。その取り組みにおいて、ある神学者たちは表現の形式だけでなく、その内容まで変質させてきた。キリスト教のメッセージを今日化することの目標は、その内容と聖書的教理を保持しつつ、今日においてより理解しやすいものにすることである。五つの基準がそのメッセージの健全性を評価するために提示されている。
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2004年度 kbi版　: M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』
http://aguro.jp/d/ici-stvw/2004_kbi.pdf
 

5/8【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第一部：導入―01．神学とは何か」（2004年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第一部：導入―01．神学とは何か」
キリスト教神学は、聖書に啓示されている神を理解し、神が創造された被造物、とりわけ人間とその悲惨なありさま、そして神がその状態から如何に贖われるのか、について理解に努めるものである。神学は、その出発点として聖書を基盤としつつ、明確な方法論に基づき、最も有効性を発揮できるかたちで詳述しようとするものである。
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※漸次掲載中【2017年5月現在、千数百の講義・講演・メッセージのうち、約206ビデオをアップロード済】
http://www.aguro.jp/d/file/i/ici_stvw-list_all.html
の、2003年から現在までのすべてのビデオを随時視聴されたい方は、あぐろ（tsutotmuaguro@gmail.com）まで。
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再生リスト一覧（一般の方は、再生リストの中の「日毎のビデオ」のみを視聴できます。ICIサポーター登録者は、再生リストの「すべてのビデオ」を視聴できます。）
2004年度 kbi版　: M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』
http://aguro.jp/d/ici-stvw/2004_kbi.pdf