★2016年度のＩＣＩ日誌は、「年度別-ICI日誌」に転記させていただきました。

2017年09月24日 新約聖書エペソ人への手紙06:10-20「主権、力、この暗闇の世界の支配者たちー『キリストと諸権力』」
　『キリストと諸権力』という本がある。この本は、第二次大戦が終わった翌年に書かれた本である。H.ベルコフは、「神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除してさらしものとし、彼らを捕虜として凱旋の行列に加えられました（コロサイ2:15）の説教を準備中、突如としてパウロの『権力論』が、当時およびわれわれが直面した問題に、鋭く肉薄してきたのを、今でも生き生きと思い出さずにはおられない」と日本語版の序を書き始め、そして「日本の主にある兄弟姉妹たちが、今日、この目まぐるしく移り変わる時代にあって、この世の隠れた背景にある諸権威や諸権力に、言葉と行為をもって、神の多種多様の知恵を告知する道を見出すために、この小著が役立つならば幸甚である」と締めくっている。
　高槻福音自由教会での『エペソ人への手紙』傾聴シリーズ準備のために、エペソ6:12「私たちの格闘は血肉に対するものではなく、主権、力、この暗やみの世界の支配者たち、また、天にいるもろもろの悪霊に対するものです」（エペソ6:12）のパラグラフに傾聴しようとしている。この箇所の理解のために、まず最初に読み返したいと思った本が上記の著作であった。昨日一日かけて関連聖書箇所を何度も開きつつ丁寧に読み返した。
　そのときに、二年前に安保法案を扱った『雅歌』傾聴シリーズで扱ったテーマと今週から一宮チャペルで扱おうとしている『エペソ書6:10-24』傾聴シリーズのメロディーがシンフォニーのように調和して響き渡るのを感じた。
　パウロが、ローマ帝国時代に牢獄から、迫害期を予感しつつ書きとめ、ペテロ書、ヨハネの黙示録へとつないでいったシンフォニーを、安保法案から憲法改正（改悪?）時代へとシフトしつつある日本にも響かせてみたい。

20170917_高槻福音自由教会版_『エペソ人への手紙』よりの”傾聴”�J― 新約聖書エペソ6:01-09「主にあってーコーラム・デオ（神の御前に）」
https://youtu.be/iIcDWNWnfVE
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　神は、太陽の光のようであり、キリストとそのみわざはその光を美しい七色に分色するプリズムのようです。パウロは、この世の事象すべてのことの中に、この世のすべての人間関係、夫と妻、父母と子、雇い主と雇われ人、すべての人間関係の中に、神の愛と祝福を見ていました。そのような信仰の本質を表現する言葉として、ラテン語で「コーラム・デオ（神のみ前に）」という言葉があります。わたしたちは、このような視点で、夫と妻、親と子、雇い主と雇われ人の間に、神さまの御前から注がれている光を感じ取り、さらにそこに「十字架というプリズムで分色された色、神さまが置かれている意味」を発見していくとき、人生の、人間関係の、出来事のすべてのボイントで、「神の意味」を発見することができ、そのことがわたしたちの生に輝きを与え、生に活力を与えるのです。
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【次回の安黒務―奉仕予定日】
・礼拝：2017年11月26日 午前10:00より
・信徒セミナー：12:30-14:00は、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』からの歴史編の学びを終え、エリクソン著『キリスト教神学』の要約版『キリスト教教理入門』”Introducing Christian Doctrine”3rd Editiont(近刊予定)の抜粋・拾い読みによる教理篇の学びに入っています。12回目は「キリストのみわざ論―キリストのみわざ論への序論、贖罪の中心的主題」について学びます。
・高槻福音自由教会（http://www.takatsukiefc.com/）

2017年9月18日　【旧”引原小学校”お別れ見学会】ー「すると、すぐに、彼らは網を置いて従った」
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　9/17(日)の高槻福音自由教会の礼拝と信徒セミナーへの準備で頭が一杯の、余裕のない土曜日のわたしに、家内が偶然にひとつの新聞記事を見つけ「最後になるんやから、行ってみたら」と声をかけてくれた。「そうやな…」とつれない返事をしたわたしに、「あの時の給料で結婚できたんでしょ…」と語りかけてくれた。しかしまだ"思考停止"に陥っているわたしをみかねて「後悔しないでね」と"新聞記事の切り抜き"を大切な手紙を渡すかのようにくれた。
　翌9/18(月)台風一過の朝、大きな奉仕を終え、重圧から解放されたわたしは、新聞の切り抜きー「姫路市立引原野外活動センターとして活用されてきた『旧波賀町立引原小学校』が解体されることになり、解体前に地域や卒業生などゆかりのある方々に最後の校舎の姿をご覧いただくため、施設を一般公開します。2017年09月18日（月曜日）午前9時から午後3時まで」を読み直し、朝早くひとりで"40年前の自分探し"のドライブに出かけることにした。
　実は、この「引原小学校」には、わたしの"人生の分水嶺"ともなった大切な思い出がつまっている。関西学院大学経済学部在学中にクリスチャンとなり、卒業後関西聖書学院一年生に学んでいた。将来は、「牧師となるのか、一般の学校の社会の教師となり"聖書研究同好会の顧問"を目指すのか」ー二つの道を探っていた。そのような時、当時院長であったフレッド・スンベリ師は「安黒君、大学を卒業してそのまま牧師になる道を進むよりも、一度社会に出て社会経験を積んだ方が良いのではないか」とアドバイスを下さり、そして「わたしもスウェーデンで社会の教師をした経験がある。君も、一般の学校の先生の仕事についてみたらどうか」と言われた。
　元々、地理・歴史大好き人間で「社会の教師」になることを夢見て中学と高校の教師資格は保有していたので、その道を探った。ただ、オイル・ショックの直後ということもあり、専門教科である社会の教師となる倍率は生半可なものではなかった。世話してくださった故郷の恩人の先生は、「まず募集の多い小学校の教師となり、その後に中学校に移してもらい社会の教師となれば良い」と励ましてくださった。それで、佛教大学の通信教育で小学校教師資格を取りつつ、兵庫県の採用試験を受けた。ピアノのレッスンもバイエルから学び、採用試験に合格した。並行して、一ヶ月間小学校の教育実習を受ける必要があり、故郷の宍粟市の引原小学校が引き受けてくださった。引原小学校は、引原ダムが造られた時に地域全体が水没し、ダムのそばに隣接して建てられた「美しくデザインされた円形校舎」から成っていた。ダムあり、滝ありの観光地にある名所のひとつでもあった。わたしが赴任したときには、全校生徒18名で、教職員が10名ほどの過疎地・観光地の小学校であった。
　一ヶ月間の教育実習が終わる頃、「産休の先生の臨時教師として続けて教えてもらえないか」と頼まれた。それで、燃えるような紅葉で真っ赤に染まる晩秋の山々のど真ん中で、そして冬は1メートル以上降り積もる豪雪地帯の只中で、清らかな山水の谷には清流を好む「マムシ」が生息する、素晴らしい地域で、思いがけない臨時教師としての生活は始まった。
　わたしは、小学1年生の「小椋さん」という可愛い女の子を教えることとなった。生徒の半数が小椋姓であった。わたしのクラスの生徒は一名、三つの学年が一名で、どこか家庭教師のようであった。小学校教師は全科目を教えるので、家に帰ると毎晩「受験勉強」のように授業準備に明け暮れた。予定の範囲を教えても、グルーブ学習ができないので授業時間はまだ半分残ることもしばしばであった。産休の先生が音楽も教えておられたので、三学年合同の音楽の時間も教えることになった。そして引原小学校と野尻小学校との合同の音楽祭には、『大きな古時計』を合唱することになっていた。それで「安黒さん、ピアノよろしく!」と言われた。固辞したが逃げられなかった。わたしはストーブのない冷凍庫のような講堂で、放課後厚着をし、オーバーを羽織って、その曲の練習に明け暮れた。冬は豪雪のため、坂の上の学校まで車がのぼれないので、坂の下で臨時の駐車場を造った。楽しい思い出である。
　四ヶ月間の引原小学校生活が終わる頃、正式採用通知を受け取り赴任する小学校も決まっていた。岐路に立ち"振り子のように、損得勘定に走り、迷いに迷った"。しかしついに、わたしは「網を置いて」主に従うようにと導かれ、その御声に応答し従った(新約聖書マルコによる福音書1:18）。
　この時に与えられた「僻地手当を含む給料」が結婚資金となった。スンベリ師夫妻は、後に神学校の助手となったわたしと家内の結婚を祝福してくださり「箸二膳と茶碗ふたつあれば大丈夫!」と励ましてくださった。「住まいは、神学校の学生寮の部屋の壁を一枚破ればOK!」とも言われた。いかにも破天荒な先生であった。わたしは本当に何も持っていなかった。あれから環境は大きく変化し続けた。ただひとつのことがいえる。わたしはあの時、あの教室で、いわば"捨てる技術（あるいはささげるスピリット）"を身に着けたのかもしれないと。
　そして今日、不思議な導きで40年ぶりに解体直前の校舎の中に入ることができた ― 算数を教えたあの部屋、音楽を教えたこの部屋、お茶を飲んだ職員室、教師の机ひとつ、生徒の机ひとつの教室、… そうした時間が、思い出の空間 が、風が吹くように語りかけてくれた、"君の生き方、君のスピリットは今もなお、あの頃のまんまだよ!" と。そのような気がした…。

2017年09月17日 新約聖書エペソ人への手紙06:05-09（MP3 / YouTube）「奴隷たちよ、主人たちよーコーラム・デオ（神の御前に）」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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1. 奴隷制度というのは、古代の世界では普遍的にみられました。
ある神学者は、ローマ帝国においては約6000万人の奴隷がいたであろうと書き記しています。
彼らは、各家庭における家事や農場の労働力としての奴隷の場合もあったが、医者や教師や行政官のような専門的能力をもつ奴隷もいました。
奴隷は、家財や家畜のように相続され、売買もされていました。
彼らは、いろんな理由で奴隷の身分に身を落としていました。返済できない借金の場合もありましたし、戦争により捕虜となり奴隷とされたて者も多くありました。
ヘンドリクス・ベルコフという神学者は、キリストの贖罪に根差す御霊の働きが、社会のさまざまな制度を変革してきたと述べております。
奴隷制度の克服もまた、人権宣言なども、長い目で見れば、そのような神の再創造の御手の働きと考えてよいと思います。
南アフリカの人種隔離政策の克服もまたそのような取り組みでありました。
今日においても、ユーゴスラビア解体後のボスニア・ヘルツェビナでの民族虐殺・民族浄化問題、
最近では、ミャンマーでの少数派イスラム教徒ロヒンギャの民族虐殺・民族浄化問題が起こっております。
わたしたちは、神の知恵、知識の光が注がれ、民族や宗教の壁を超えた解決が与えられるよう祈る必要があると思います。
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2. 雇われ人、雇い主における「キリスト中心主義」の原則
6:5 奴隷たちよ。あなたがたは、「キリストに従うように」、”恐れおののいて””真心から”地上の主人に従いなさい。
6:6 人のごきげんとりのような、うわべだけの仕え方でなく、「キリストのしもべとして」、”心から神のみこころを”行い、
6:7 人にではなく、「主に仕えるように」、”善意をもって”仕えなさい。
6:8 良いことを行えば、奴隷であっても自由人であっても、「それぞれ”その報いを主から”受ける」ことをあなたがたは知っています。
6:9 主人たちよ。あなたがたも、奴隷に対して「同じように」ふるまいなさい。「おどすこと」はやめなさい。あなたがたは、彼らとあなたがたとの主が天におられ、主は人を「差別されることがない」ことを知っているのですから。
この教えのキリスト中心主義ははっきりと打ち付けられています。
奴隷の視点は、変化させられています。
彼は、人にへつらい喜ばせようとする奴隷根性から解放されています。
彼の命令による任務はより高い第一の任務に吸収・昇華されています。
すなわち、神の御心、キリストを喜ばせることに焦点が当てられています。
この同じ原則が、今日のすべての職業に応用することができます。
わたしたちの最大の必要は、イエス・キリストを真正面に置くことです。
主婦においても、キリストに料理を準備するように、キリストをお迎えするために掃除をするように
教師が子供を教える際にも、
医者が患者を診る際に、看護師が病人の世話をする際に、
店員がお客さんを応対する際に、
それぞれの事例において、彼らが”あたかも”イエス・キリストに仕えるように。

2017年09月10日 新約聖書エペソ人への手紙06:01-04（MP3 / YouTube）「子供たちよ、父たちよーコーラム・デオ（神の御前に）」
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おはようございます。七月末より、四回に分けて、ローマ人への手紙4章を開いてきました。それは、9/3の岬福音教会の礼拝準備と重ねてでした。9/17には、高槻EFCの礼拝奉仕と信徒セミナーがありますので、来週からはエペソ人6章を開きたいと思っていました。しかし、急遽、フリー聖餐の問題が生起し、十日ほどその克服・解決に尽力しておりました。予定は少しずれましたが、今日と来週は、エペソ6章前半を学びたいと思います。
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第一節には、6:1 「子どもたちよ。主にあって両親に従いなさい。これは正しいことだからです。」6:2 「あなたの父と母を敬え。」これは第一の戒めであり、約束を伴ったものですとあります。この「あなたの父と母を敬え。」は、十戒前半の神に対する畏怖・崇敬の最後の命令であり、十戒後半の隣人に対する敬意・尊重の最初の命令であります。この戒めは前半・後半の戒めの「蝶番」のような役割を果たしています。
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この前半の「神への畏怖・崇敬」のスピリットは、第五戒の「父と母を敬え」の蛇口を通して、隣人愛の水路へと流れていくかのようです。それは、ちょうど神の権威・神の造られた秩序というものへの畏怖・崇敬は「目には見えません」。しかし、それは、この地上にある「見える、具体的な秩序である親子関係の秩序」の中に映し出されると教えているかのようです。つまり、「神を畏怖し、崇敬」しているといいながら、「親に対する敬意・尊重」に欠けているということは矛盾であることを暗示しています。わたしたちが神さまを畏怖と崇敬しているというなら、その畏怖と崇敬のスビリットは、父母への関係の中に投影されていくことが大切です。
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第二に、「6:4 父たちよ。あなたがたも、子どもをおこらせてはいけません。かえって、主の教育と訓戒によって育てなさい。」と父母に対する教えが示されています。この箇所から教えられることは、エペソ5:29 「だれも自分の身を憎んだ者はいません。かえって、これを養い育てます。それはキリストが教会をそうされたのと同じです。」キリストが教会を「養い育ててくださる」ように、夫は、妻を「養い育てなさい」ということです。
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ウィリアム・バークレーという神学者は、ローマ時代の父親の権威というのは、家庭では絶大であったと記しています。父親は、子供を奴隷として売ったり、農場で鎖につないで働かせたりでき、父親は家庭における「法律そのもの」であり、好きなように罰することも、死に至る刑すら与えることができたとのことです。そのような時代において、パウロは、この世の事象すべてのことの中に、この世のすべての人間関係、夫と妻、父母と子、雇い主と雇われ人、すべての人間関係の中に、神の愛と祝福を見ていました。
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神は、太陽の光のようであり、キリストはその光を美しい七色に分色するプリズムのようです。夫と妻の関係に親と子供の関係に美しい光の色を描き出しています。信仰の本質をあらわす言葉として、ラテン語で「コーラム・デオ」という言葉があります。これは「神の御前に」という意味です。
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最近、ある政党でひとつのスキャンダルが取り上げられました。才色兼備の女性の事件でした。あれほど有能な人がなぜこれほどもろいのか、考えさせられました。この出来事をみて、エジプトのヨセフのことを思い起こしました。ヨセフは誘惑にあった時「39:9どうして、そのような大きな悪事をして、私は神に罪を犯すことができましょうか。」（旧約聖書　創世記39章）と拒みました。主の御前に、畏怖の念をもって生きることの大切さを教えられます。クリスチャンは、み言葉に導かれて、「神を生活の中心」とし、「神の御前に」生きようとします。み言葉とともに働く御霊は、詩篇の記者のように「昼も夜も神を思う」生活に導きます。クリスチャンは、何を行っても、そこには「神の御前で」という意識が伴い、その意識に貫かれています。生のどの領域も神様から遠く離れているものはありません。わたしたちは、その意味で、夫と妻、親と子、雇い主と雇われ人の間に、神さまの御前から注がれている光を感じ取り、さらにそこに「十字架というプリズムで分色された色、神さまが置かれている意味」を発見していかねばなりません。わたしたちが、そこにそのような意味をほのかに見出していくとき、人生のすべてのポイントで、人間関係のすべてのポイントで、出来事のすべてのボイントで、「神の意味」を発見し、そのことが、わたしたちの生に輝きを与え、生に活力を与えるのです。（務記）

2017年09月03日j「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�I2017年09月03日 岬福音教会礼拝説教、安黒務「キリスト教信仰入門�C―聖餐式の背景、本質、実践の原則」新約聖書 �Tコリント11:23-26、10:16-17、11:27-28
https://youtu.be/WgxwuEosrHE
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【キリスト教信仰入門�C―聖餐式の背景、本質、実践の原則】
序―伝道のために「"受洗者陪餐の原則"をゆるがす教職者の資格はく奪事件」をどう受けとめるか
⑴ 聖餐式の背景―�Tコリント11:23-26
_a. 聖餐式制定の聖書の背景
_b. 聖餐式遵守の教会史的状況
⑵ 聖餐式の意味―�Tコリント10:16-17
_a. キリストの死のバプテスマにあずかることと、キリストの血・からだにあずかること
_b. 象徴と福音理解の全体の関係―海面上の氷山の一角と海面下の氷山の巨塊
⑶ 聖餐式実践の原則
_a. 「愛→結婚式→夫婦生活」と、「信仰→洗礼式→聖餐式」の類比関係
_b. 陪餐対象は「十二弟子」、信じてバプテスマを受けた責任ある教会員は「キリストの弟子」
結び―信じて、バプテスマを受け、責任ある教会員となってから聖餐式にあずかるべきではないか
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【聖餐式の実践】(受洗者のみに陪餐)
賛美　聖歌206　しみもとがも 1.2.3.
・式辞
・聖書
・聖別祈祷
・パンの分餐 BGM 聖歌396
・杯の分餐 BGM 聖歌402
・感謝祈祷
・賛美　聖歌206　しみもとがも 4.5.6.
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　神学校を卒業し、三年間母校で助手として奉仕し、七年間岬福音教会牧師として奉仕させていただいた。神学研鑽への重荷捨てがたく、祝福されていた教会の牧師を辞し、三年間共立基督教研究所にて宇田進師を中心に薫陶を受けた。研修後、郷里に帰り、家業を手伝いつつ、開拓伝道と神学教育に集中させていただいた。ときどき、岬には礼拝奉仕させていただいていたが、前任の牧師の下で十年ほど前に「フリー聖餐」に移行していたとは知らなかった。今回、わたしのスケジュールの都合で第一聖日となり、聖餐式も引き受けた。しかし、奉仕十日前に「フリー聖餐」スタイルに移行していることを知らされ、わたしが「受洗者陪餐」に取り組んできたことを説明し、「奉仕のキャンセルか、日程変更等」をお願いした。この春からの新任の牧師と相談する中で、今回の機会を「フリー聖餐から、正常な“受洗者陪餐”」にする契機としたい意向が伝えられてきた。それで、奉仕までの十日間は「主が、寝ずの番」をされたように、すへでの奉仕を棚に上げ、愛する岬福音教会のため、わたしも寝てもさめても、このテーマをどう扱えばよいか苦闘していた。その結実が、今回の礼拝説教であり、聖餐式である。わたしの岬福音教会に対する深い愛を感じ取っていただけたら感謝である。
　この十日間、八月末までベネマの著作の翻訳を棚上げにしてきたので、今日、集中的に「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズとしてアップさせていただいた。明日からは、ベネマの翻訳に戻りたい。わたしの拙い諸資料が、「フリー聖餐問題」の解決に役立てていただければ幸いである。

2017年09月03日i「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�H2017年09月03日 新約聖書�Tコリント人への手紙10:16-17（MP3 / YouTube）「キリストの血、からだ、ひとつのからだにあずかる―象徴と福音理解の全体」
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聖餐式の意味について(パート2)
今日の箇所には「聖餐式とは何か？」が簡潔に示されている。それは、「キリストの血、からだ、１つのからだにあずかる」ということである。
「聖餐式」とは「教会の心臓部分」であるという事が出来る。聖餐式とは「いつでも、どこでもどんな時にも」「洗礼を受けた者に限定して」もたれてきた儀式なのである。
求道者や新しい方々に疎外感を与えるのを避けるために、「フリー聖餐」(洗礼を受けた信者でなくても誰でも聖餐にあずかれるやり方)を行われる教会がある。そして、それを勧める本も存在する。
しかし、それは非常に大きな問題を含んでいる。「日本基督教団」では、団体から注意を受けたにもかかわらず、「フリー聖餐」を止めようとしない教職者に対して、教職者資格剥奪の命令が下された事例がある。

「フリー聖餐」とは、あらゆる人に聖餐にあずかってもらうという聖餐式の持ち方である。高い敷居をやっとの思いでまたいで来てくださった来会者に対し、「聖餐式」という儀式のために「疎外感」を与えるのは問題ではないか？という思いやりの気持ちから起こった解決法？である。
新来会者や求道者に対して「ウェルカムの心」や「おもてなしの心」は大切である。だから、それは礼拝の後の「愛餐会」で大いにおもてなしすれば良い。しかし、その「おもてなしの心」を、「聖餐式」で発揮することには、深刻な問題がある。
そもそも2000年の間、主イエスが定められ、その持ち方を使徒パウロが聖書の中に書き記して来た由緒ある儀式である。そこには、洗礼を受けた信者によってのみあずかるという大切な決まりがある。

「聖餐式」の意味を、お寺で甘茶を飲みお菓子をいただくような感覚で捉える方もおられる。しかし、それとは全く意味が違うのである。
2000年の間、教会の心臓部分として、イエス様を心から信じて公に洗礼を受けた者たちが、毎月(教派によっては1年に一度など、持ち方は様々であるが)継続的にあずかる儀式、それが「聖餐式」である。
心で信じたことを公に告白する２つの儀式、それが「洗礼式」であり、「聖餐式」であると言えるだろう。

「洗礼式」は、イエス・キリストの「死と葬りと復活」を象徴した儀式であり、信仰の本質を絵画的に象徴した素晴らしい儀式である。それに対して、「聖餐式」は、イエス・キリストとの「最後の晩餐」を象徴している。そこに招かれたのは弟子たちのみであった。
その食事の後、イエス様はゲッセマネの園に出向かれ、血の汗を流し祈られた。そこで、弟子の裏切りによって捕らえられ、裁判を受け、いばらの冠をかぶせられ、40に１つ足りない鞭を受け、嘲られ、罵られ、ドロローサの道を歩まされた。
その当時、最も過酷で悲惨な十字架刑に処せられた。釘で打ち付けられ、強盗と共に、肉体的精神的、霊的な苦しみを味あわれた。その時裂かれた肉体と流された血を象徴して受ける儀式が「聖餐式」なのである。
決して軽々しく行ってはならないし、誰でも受けても良い式ではない。

主イエス・キリストへの信仰は「幼子のような信仰」でも良い。しかし、パウロが手紙に記しているような「福音」の深さ、豊かさを、学び理解することを怠ってはならない。その信仰の1番基本であって大切なのが「洗礼式」と「聖餐式」なのである。
海に浮かぶ氷山のほとんどが海の中に存在するように、私たちが学ぶべき福音の本質は巨大なものである。
10:16 a「私たちが祝福する祝福の盃は、キリストの血にあずかることではありませんか。」
私たちが目にして手に取るのは「イエス・キリストの血」を象徴する「ブドウジュースの杯」である。しかし、その一杯の小さなジュースには、巨大な福音理解を抱えている。
ローマ1,2章には「死と滅び」に直面した私たちの姿が描かれている。また、3~5章には「キリストの犠牲による贖罪の御業とその価値」が描かれており、私たちはその小さな杯によって、福音の全体を味わうことが出来る。

10:16 b 「私たちの裂くパンは、キリストのからだにあずかることではありませんか。」
ローマ6~8章には、キリストと共に十字架につけられたことにより、「罪の力から解放された」こと、「律法から解放された」こと、いのちの御霊により「罪と死の法則から解放された」こと、イエスが死からよみがえらせられたように、「私たちもよみがえらせられるように生かされる」こと、内住の御霊が、キリストに復活のからだ、栄光のからだを与えられたように、私たちも「復活のからだ、栄光のからだが与えられる」ことを意味している。

10:17 「パンは１つですから、私たちは、多数であっても、１つのからだです。それは、みなの者がともに１つのパンを食べるからです。」
もともと１つのパンであった物を、私たちがいただく。キリストのからだを象徴するパンをいただくことには、私たちが神の御霊を宿しているという意味がある。1人ひとりはキリストを頭とするいろんな器官であって、責任ある教会員である。
「キリストのからだにあずかる」ということは、深い大きな意味を持っているのである。

私たちはパンをいただき、杯をいただくごとに、この深い福音の奥義を味わわなければならない。（仁美記）

2017年09月03日h「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�G2017年08月27日 新約聖書�Tコリント人への手紙11:17-25（MP3 / YouTube）「主イエスは、渡される夜、こう言われました―陪餐にふさわしい者とは誰か」
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先月より、岬の教会の礼拝奉仕のために、4回にわたってローマ 4章を開いてきたが、今回は「聖餐式の意味について」語るべきと示され、新約の教会における、聖餐式のあり方、意味について教えられたいと思う。
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1 , 11:23,24 「私は主から受けたことを、あなたがたに伝えたのです。すなわち、主イエスは渡される夜、パンを取り、感謝をささげて後、それを裂き、こう言われました。「これはあなたがたのための、わたしのからだです。わたしを覚えて、これを行いなさい。」
聖餐式の始まりは、イエス様が十字架にかかられる前夜の「最後の晩餐」からである。この時期はちょうどイスラエルの「過越の祭」の食事の時期と重なっていた。
紀元前、エジプトで奴隷状態であったイスラエルの民が、自分たちの故郷イスラエルに帰ろうとした時、労働力の低下を恐れて、王であるパロは反対した。
そこで神様は10の災いをエジプトに下した。第10番目の災いというのは、エジプトにいる全ての男子の初子を殺すという恐ろしいものであった。あまりにも恐ろしいさばきに、エジプトの民はイスラエルの民をエジプトから追い出すことにしたのである。

その10番目のさばきが下される夜、イスラエルの民が食べた食事が「過越の食事」=「最後の晩餐」である。神様の言われたことばを信じたものは、家の門とかもいに「小羊の血」を塗り、人々は家の中にいて「過越の食事」を取った。その夜、その血を見て、神様はその家には災いを下さず過越されたのである。
この「小羊の血」は、十字架上でキリストの流された血を象徴している。
全ての人間がいつか、天の大法廷に立たなければならない。裁判官である神様が見られるポイントは何か？それは、キリストの十字架によって罪が許されると信じているかどうか、その人がキリストの血をまとっているかどうかである。
過越の出来事は、イエス・キリストにおける救いの「予表」であった。

「聖餐式」は過越の儀式、つまりはキリストの十字架の業を表している。神の怒りの審判が下る「凄惨な儀式」なのである。司式者が１つのパンを裂いて信者たちに渡す。これはキリスト自身の身体が引き裂かれたことに由来している。いばらの冠をかぶせられ、40に１つ足りない鞭を受け、十字架に釘付けられた、無惨な身体をいただくのである。
キリストはそのようにして、私たちの代わりに刑罰を受けてくださった、その事を深く考えなければならない式なのである。
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2 , 11:25,26 「夕食の後、盃をも同じようにして言われました。「この盃は、わたしの血による新しい契約です。これを飲むたびに、わたしを覚えて、これを行いなさい。」ですから、あなたがたは、このパンを食べ、この盃を飲むたびに、主が来られるまで、主の死を告げ知らせるのです。」
「聖餐式」とは、私たちの罪を「精算する場所」なのである。
1度は悔い改め、私たちは救いに導かれたのだが、毎日毎日私たちのいろいろな思いが小さな埃のように湧いてきて、いつの間にか山のように罪がたまってしまう。そのような時、聖く正しい神様に罪を照らされて、悔い改め、身代わりとなってくださったキリストをもう一度信じ「義」と認められる。天国も新天新地も私たちに用意されている事を再確認する式なのである。

未来の大法廷は一生に一回きりのものである。また、人生で大きな回心も一回きりのものである。しかし、私たちは日々、大小の罪を犯し続けるものであるがゆえに、日々の悔い改めを必要としている。それが1日の終わりに持たれるとすれば、月に一度の「聖餐式」は、前の月１月の「罪の精算式」なのである。
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3 , 11:27~32 「したがって、もし、ふさわしくないままでパンを食べ、主の盃を飲む者があれば、主のからだと血に対して罪を犯すことになります。
ですから、ひとりひとりが自分を吟味して、そのうえでパンを食べ、盃を飲みなさい。
みからだをわきまえないで、飲み食いするならば、その飲み食いが自分をさばくことになります。
そのために、あなたがたの中に、弱い者や病人が多くなり、死んだ者が大ぜいいます。
しかし、もし私たちが自分をさばくなら、さばかれることはありません。
しかし、私たちがさばかれるのは、主によって懲らしめられるのであって、それは、私たちが、この世とともに罪に定められることのないためです。」
「聖餐式」は「聖なる式」つまり、「正しい式」である。
16世紀の宗教改革によってもたらされた「教会観」は、教会とは正しく福音が語られる所、また、教会とは正しく「洗礼式」と「聖餐式」が行われる所であった。
キリスト教会の2000年の歴史の中で、「聖餐式」にあずかれるのは「洗礼を受けた人」と決められている。お寺で誰でもが茶菓子をいただくようなものではなく、パンと盃をいただける正しい対象があるのである。
旧約聖書においてはエジプトの「過越の儀式」が、割礼を重んじるイスラエルの民と限られていたように、「聖餐式」は「洗礼」という「心の割礼」を受けたクリスチャン限定である。
また、イエス様が設けられた「最後の晩餐」に参加したのが12弟子であったように、「聖餐式」に参加できるのは、あらゆる国のキリストを信じてバプテスマを受けた信者たちと定められている。
イエス様を心から信じて罪を告白し、洗礼を通してその身分を公のものとし、教会員になった人たち、この責任ある教会員が自分を吟味してパンと盃をいただくのである。

昔は「聖餐式」と「愛餐会」が同じ時に持たれていた。お金持ちはお金に物を言わせて、ご馳走を持ち寄り、朝早くからやってきて飲み食いしていた。貧しい人たちは集まるのも遅れて、その頃には食べ物も飲み物もほとんど残っていない有様だった。
この状態を憂いて、パウロは手紙を書いている。「金持ちは肥えふとり、貧しい者はやせ細っている」と・・・
必要以上の飲み食いは健康を害することになる。「聖霊の宮」である私たちの身体は、神様からの預かりものとして、きちんと管理しなければならない。そして、お互いに愛による配慮を忘れず、分かち合うことを大切にしなければならない。

2000年のキリスト教の歴史を見れば、受洗者の陪餐が基本である。それは、教会が「凄惨な十字架」をありがたく受けとめ、日々の自分の罪の「精算」をし、キリストの教会員として「愛を分かち合う」場所であるからである。（仁美記）

2017年09月03日g「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�F20031126 k ct53 54 icd38 教会の儀式―洗礼と聖餐」の講義紹介
https://youtu.be/3r4oyo4dj2s
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　今から16年前、2003年11月26日に、母校関西聖書学院の二年・三年生合同クラスで隔年で、エリクソン著『キリスト教神学』第三巻、第四巻を講義していた記録の一部を紹介しておきたい。「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズを扱う上で、聖餐論全体を知っておくこともまた大切と思うのである。ただ、この時期の画質は荒く、部屋の照明は暗いのが残念である。
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「第八部：教会―38．教会の儀式―洗礼と聖餐」
http://www.aguro.jp/d/po/pp/icd37pp.pdf
　すべてのキリスト教会はバプテスマ式を執り行っているので、バプテスマが教会生活で果たす役割は重要である。キリスト者の異なる集団から、三つの基本的な見方が出されている。これらの問題を解決するために、バプテスマの意味、バプテスマの対象、バプテスマの様式を考察することが重要である。主の晩餐はキリスト者のどのグループにとってもきわめて重要な問題である。主の晩餐は、人がキリスト教信仰に入信することにおいてバプテスマが始めたことを継続させる。主の晩餐には四つの主要な見方があり、少なくとも三つの見方から提示されている、解決されなければならない問題が存在する。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

2017年09月03日f「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�E2011年12月刊行―日本福音主義神学会『福音主義神学42号: 聖餐』「巻頭言」の紹介
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/paper_in_printable_with_Password/042-01.pdf
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　「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズに取り組むにあたり、下記の巻頭言にある通り、「聖餐に関する問題を基本的に述べ、わずかなりとも聖書解釈と神学構築の領域から福音主義聖餐論の共通性と多様性を見つめる視点と、福音主義聖餐論の聖書的適格性・正統信仰の公同性・現代的適応性・自己革新性に目配りできる材料とを提供しておきたい。」
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【巻頭言】
　学会誌は、以前「讃美歌」(35号)、「祈り」(36号) に合わせるかのように『霊性』(37号)を取り上げた。今回は「聖餐」(42号)を、今秋の全国研究会議講演の次年度刊行の論文集『説教』(43号)を前にして取り上げることとなった。これは、「新約聖書によれば神が十字架と復活のキリストによって造り出す救いは信仰者に対し“御言葉の宣教・洗礼・聖餐”によって伝達される」(H.G.ペールマン著『現代教義学総説』)ゆえである。また、ずっと前に『礼拝』(24号)に取り組んだ。そのとき、様々な教派の伝統を包含する学会であるがゆえ、ルター派、改革派、ホーリネス派に登場していただいた。折しも、日本基督教団では「聖餐論」が分裂の原因となっている(芳賀力編『まことの聖餐を求めて』)。それに言及するかどうかは論者に委ねられており、それは別として今回は広く、�@神学的・教理的要素、�A歴史的要素、�B社会的・文化的要素(宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』)を内包する「福音主義に立つ聖餐論」の多様性の豊かさを味わいたい。
　読者のための読みやすい構成をと考え、論文テーマに沿うかたちで今回の聖餐論特集を便宜上以下のように分類した。�@聖書神学の立場から大坂太郎氏『宗教儀式、宣教行為、そして一致の象徴―�Tコリントにおける“主の晩餐”再考―』、山崎ランサム和彦氏『新約聖書における聖餐―救済史的視点からの概観―』、�A歴史神学・組織神学の立場から正木牧人氏『主の晩餐：ルター派の聖餐理解と実践』、坂井純人氏『改革派聖餐論の特色―カルヴァンからウェストミンスター信仰基準へ―』、坂本誠氏(日本ナザレン教団)『不信仰に陥った者たちへの励ましとしての聖餐―ウェスレーの宣教のわざとしての聖餐を基盤にして―』、�C実践神学の立場から坂本誠氏(日本同盟基督教団)『今日のキリスト、今日のパン―礼拝において、今日のキリストをどう表すか―』、三好明氏『教会形成における聖餐の意義―カルヴァンの立場から―』の論文が、それぞれの分野また教会・教派の聖餐論として紹介されている。
　聖餐論特集の巻頭言を書くにあたり、ひとつの文章が心にある。それは「聖霊を取り扱おうとするなら、御霊の恵みが真に必要である。彼について十全な語り方ができるように、というのではなく−それは不可能である−、聖書が教えているものを語ることによって、危険なしにこの主題を身につけるために、である」(H.ベルコフ著『聖霊の教理』)。聖餐論を取り扱うときにも、同じ畏れを抱く。力量不足を自覚しつつ、しかし神学校において組織神学・歴史神学を教えているひとりとして、聖餐に関する問題を基本的に述べ、わずかなりとも聖書解釈と神学構築の領域から福音主義聖餐論の共通性と多様性を見つめる視点と、福音主義聖餐論の聖書的適格性・正統信仰の公同性・現代的適応性・自己革新性に目配りできる材料とを提供しておきたい。
　ではまず、聖餐の「聖書的適格性」と「正統信仰の公同性」の領域に目配りしたい。神学的・教理的要素からみて、聖餐とはいかなる儀式なのであろうか。洗礼は入会の儀式であるが、聖餐は見える教会で継続されている儀式である。聖餐とは、キリストご自身が、ご自身の死の記念として行うようにと教会のために制定した儀式、と予備的に定義できる。ただ、私たちはすぐに聖餐についての奇妙な事実と出会う。キリスト教の事実上すべての教派が聖餐を行っている。聖餐はキリスト教のほぼ全ての教派をつなぐ“共通要素”である。しかしその一方で“いろいろな解釈”が存在する。歴史的にも、クリスチャンをいろいろなグループに分断してきた。つまり聖餐はキリスト教界を“一つにする要素”であると同時に“分ける要素”なのである。いくつかの伝統または教派は、一般的かつ非常に重要な課題に関してかなり一致している。それは、�@キリストによる制定、�A繰り返しの必要性、�B福音告知の形態、�Cあずかる者への福益、�Dキリストに従う者への限定等についてである。反対に、一致しない点もある。それは、�@キリストの臨在、�A儀式の効力、�B適切な執行者、�Cふさわしい受け手、�D使用されるパンとぶどう酒等についてである。その中でも、焦点になるのは「キリストの臨在」の問題であり、パンとぶどう酒は、(a)カトリック−キリストの物理的なからだと血“である”[ are ]、(b)ルター派−物理的なからだと血を“含む”[ contain ]、(c)改革派−からだと血を“霊的に含む”[ contain spiritually ]、(d)ツヴィングリ派−からだと血を“象徴する”[ represent ]、等 の代表的解釈がある(M.J.エリクソン著『キリスト教神学』)。
　次に、聖餐の「現代的適応性」と「自己革新性」の領域に目配りしたい。福音派とは教会の歴史において幾重もの発展や発達過程を経て生成を見るに至った生きた実体である。そして、その歴史の中で形成されてきた聖餐論もまた然りである。プロテスタント教会の礼拝の歴史、また聖餐の歴史を眺望すると、神学的・教理的要素のみでなく、歴史的要素、社会的・文化的要素もまた大きな比重を占めており、歴史的状況の中での変化に応じて多様な礼拝伝統が生まれてきた経緯がある。16世紀には、50年間に五つの重要なプロテスタント礼拝の伝統が形成された。ルター派、改革派、アナバプテスト、アングリカン、ピューリタンの諸伝統は、1520年から1570年までの間に恒久的な礼拝の形式や順序をしっかり形成するに至った。中世後期までに生み出されたいろいろな会衆と信仰行為に対応するきわめて多様な可能性がこの短期間に出現した。その後の数世紀間にこうした展開の速度は緩やかなものとなっていったが、それでもそのプロセスそのものは確実に継続していった。平均すると一世紀にひとつの割合で新たな伝統が生まれた。17世紀にクェーカーが、18世紀にメソディストが、19世紀にフロンティア派が、そして20世紀にはペンテコステ派が生まれた。こうした九つの伝統のそれぞれにおいて、多様な民族的文化的集団にその伝統を適応させるための様々な形式が発達した。このように聖餐論の伝統と歴史的展開を福音と文化の“コンテクスチュアリゼーション”から眺望する視点も見落としてはならない。
　そして、現代という時代は、プロテスタントとローマ・カトリックの双方において、西方教会の礼拝が互いに接近しつつある時代のように思われる。多様な伝統の豊かさがこれほど広く分かち合われたことはいまだかつてなかった。それにもかかわらず、もろもろの伝統が接近する際、そこに一定の危険が伴うことは避けえないことであって、ある特定の伝統がそこから得るものは、そこで失うものに対して釣り合いのとれたものでなければならない。こうした接近があまりにも極端なものとなる場合、私たちはそこでプロテスタント教会の多様性における豊かさが犠牲となるようなことが生じないかどうかを問わねばならない。プロテスタント礼拝の豊かさとは、その多様性にあるのであり、またその多様性ゆえに広く様々な立場の人々に仕えることができる可能性があるのである(J.F.ホワイト著『プロテスタント教会の礼拝―その伝統と展開―』)。
　さて福音主義聖餐論は、その歴史的経緯が示すように、共通性とともに多様性を内包している。今日、福音主義神学会は、この共通性と多様性をどのように理解すべきなのかを問われている。一方で聖書の中に“普遍的規範”を見出そうという試みがあり、他方に“規範の喪失”という事態が散見される。聖書の十全霊感を信じる福音主義神学会における聖餐論は、今何処にあり、何処に向かおうとしているのだろうか。『新約はまた、受け入れられうる多様性の限界線を描き出すところの正典として機能する』(J.D.G.Dunn“Unity and Diversity in the New Testament”)と言われる。霊感された聖書の御言葉から発し、伝統というかたちでコンテクスチュアライズされた聖餐論は、多様性の限界線をどのように照らし出しているのだろうか。私たちは、今回執筆された聖餐論から、その聖餐論が構築された歴史的背景、問題意識、聖書解釈、神学形成、実践と効用、そしてそれらの歴史的変遷等を学びあいたい。そしてそのことを自派の伝統を確信し継承・深化・発展させる契機にすると共に、他派の伝統へのより深い理解と尊敬をも学びあう時としたい。

In essentials, unity;
in non-essentials, liberty;
In all things, charity

(編集委員　安黒務)
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　なお、『福音主義神学42号: 聖餐』掲載論文は下記サイトにて公開されています。
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/jets_paper/jets_papers42.html

2017年09月03日e「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�Dフェイク・ニュースならぬ、フェイク資料問題」―『日本基督教団における未受洗者への配餐の問題―その本質にあるもの』東京神学大学 大住雄一教授による「聖餐の学び」（日本基督教団大宮教会において）紹介（下記サイトより講演資料をダウンロードして印刷できます）
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その概略のみ、以下に紹介する。聖餐論問題における今日の混乱を資料源にさかのぼって研究発表されたものであり、大変貴重なものである。「フリー聖餐問題を分析・評価する」ときに、欠かすことのできない資料のひとつである。
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【日本基督教団における未受洗者への配餐の問題―その本質にあるもの】東京神学大学 大住雄一教授

［以下の文章は、２００８年３月１６日主日午後に日本基督教団大宮教会において開かれた「聖餐の学び」での発表原稿である。当日は、簡単な資料集を兼ねたレジュメを手許におき、それを、そのつど必要なコメントを付けながら読むという形で話した。以下にご覧頂くのは、配布した資料付きレジュメに、当日付したコメントを書き加え、資料の書誌データや、当日挙げることのできなかった他の資料を補ったものである。］と始められ、
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⑴ 今日の主題
⑵ 資料検索
⑶ 『陪餐問題に関する資料ガイド』のミスガイド
⑷ 問題の本質を表す応用問題
⑸ 今日私たちは、どういう礼拝をしているのか
⑹ まとめ　牧会的課題へ
という構成で講演されている。
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特に、考えさせられた点は、“ミス・ガイド”問題である。
「…と紹介されている。ところが前後を含めて訳してみると…」
「資料ガイドは言う。しかし、以下のような文脈においてである…」
「資料ガイドによれば、…。これも文脈を考えなければならない」
「資料ガイドによれば…。しかしこの問いは修辞疑問文なのだろうか」
「資料ガイドによれば…。段落全部を訳すと」
「補足事項…。この文書の表紙しかみていないのではないか」
と、『キリスト教礼拝・礼拝学事典』日本基督教団出版局、2006年、について厳しい分析・評価をくだしている。わたしたちは、「フリー聖餐問題を分析・評価する」取り組みをする場合、礼拝学の書籍の内容の信ぴょう性、また執筆者の思想・信条・人格にまで目配りが必要な時代となっていることを痛感させられる講演であり、資料である。
　米国の大統領選で、「フェイク・ニュース」が話題になったが、「未受洗者陪餐問題」においても、同様の「フェイク（にせもの、模造品、まやかし）資料」の事態が生じているということを教えられる。

2017年09月03日d「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�C日本基督教団公式サイト【教団新報】2007/12/08―北村慈郎教師に対し教師退任勧告を行う件」紹介
http://uccj.org/newaccount/15525.html
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　今回のシリーズで、何度も出てくる「未受洗者配餐」牧師への退任勧告決議について、ご存知ない方もあると思われる。今回のシリーズの取り組みの発端のひとつがそこにある。それゆえ、「日本基督教団公式サイト【教団新報】2007/12/08―北村慈郎教師に対し教師退任勧告を行う件」のサイトを紹介しておきたい。未受洗者配餐問題の、日本のキリスト教会における状況を理解する一助としていただけたら感謝である。

2017年09月03日c「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�B100920_リバイバル・ジャパン誌神学交歓コーナー_e_福音主義聖餐論再考」【全文紹介PDF】
http://www.aguro.jp/d/ici/100920_リバイバル・ジャパン誌神学交歓コーナー_e_福音主義聖餐論再考.pdf
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　『まことの聖餐を求めて』芳賀力編、教文館―を読んで、落穂拾いのようなかたちで『福音主義聖餐論:再考』を執筆した。以下に、序文のみ紹介する。全文を読みたい方は、PDFで自由にプリンアウトし読んでいただきたい。
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序
■信仰・洗礼・聖餐
十九歳の時に教会に導かれ、罪を 悔い改め、福音を信じ、洗礼を受け た。その時から聖餐にあずかってい る。私の所属していた教会では、受 洗者のみに配餐されていた。礼拝に 続く聖餐式においては、牧師が「聖 餐式は、イエス・キリストを信じ、 洗礼を受けている人が対象になって います。将来、洗礼を受けられ、と もに聖餐にあずかることができるよ う期待します。」等、アナウンスされ ていたように記憶している。
　後日、献身し、やがて神学校で「組 織神学」を教えるようになった。紅葉が赤く染まる晩秋、エリクソン著 『キリスト教神学』の教会論の「教 会の儀式：聖餐論」講義に差しかか った。その時、一人の神学生が可愛 らしい右手を挙げ「先生、質問して よろしいでしょうか。私たちの教会 では、まだ洗礼を受けておられない 方にも配餐しています。うちの牧師 は礼拝出席者全員に配餐して『今、 イエスさまを信じて、一緒に聖餐に あずかりましょう。』とアナウンスさ れています。これは正しいのでしょ うか。」と質問をした。
それに対し、神学教師としての私 は「キリスト教会は歴史的に“受洗 者配餐”の原則を保持してきました。 『未受洗者に疎外感を与えないため の人間的配慮から未受洗者に配餐す る』のは、キリスト教会が歴史的に 保持してきた聖餐論に対する理解の 欠如に起因するのではないでしょう か。」と答えた。ただその時以来、「キ リスト教会が歴史的に保持してきた 聖餐論」についての研究は組織神学 教師としての私にとって“ひとつの 宿題”のようになってきた。
さらに今回、このテーマで原稿を 書くように導かれたのは、「日本基督 教団で“未受洗者配餐”推進派の教 職者の資格停止が議論になっている」 ことが挙げられる。一方では、“教職 資格停止に価する深刻な問題”と捉えられているのに、他方では未受洗 者配餐が“求道者への欠かせない配 慮”として受けとめられている。この落差は一体何なのだろう。このギ ャップはどこからくるのだろう。そ してそれはどのようにして埋められ るのだろう。ふつふつと湧いてくる 疑問に、福音主義神学に立脚する神 学教師の一人として、「聖餐論」全体 を丁寧に再考し整理しておく必要を 感じたのである。
しかして、今回は幅広く「聖餐論」 関係の文献収集に取り組み、様々な 立場の聖餐論を研究することとなっ た。数多くの「聖餐論」に関する著 作の中で一番参考になったのは芳賀 力編『まことの聖餐を求めて』（ 2 0 0 8 、 教文館）であった。その中で教えら れたことを、いうなれば“ルツの落 ち穂拾い”のように紹介することに より、読者の皆さんに「聖餐論」全 体について再考していただく材料に していただければと願っている。

2017年09月03日b「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ「�AICI for JEC インフォメーション 090321『まことの聖餐を求めて』芳賀力編、教文館　―　「未受洗者配餐問題」に関し、ＪＥＣ聖餐論のひとつの基礎資料の紹介―」
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_200901-03.htm#090321
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　問題が、「教会論の”心臓”部分」といわれる聖餐論だけに、また聖餐論に関する無知から生まれる軽視や偏った情報による混乱（斎藤正彦著『イエス・キリストと教会』「福音主義教会観の破滅としての自由主義教会観」）を避けるために、ルカにようにできるだけ丁寧に、「順序立てて」（ルカによる福音書1:1-4）、この問題を取り扱っていきたい。
　わたしが、最初にこの問題を取り扱ったのは、2008年11/30のクリスチャン新聞に掲載され「日本基督教団の未受洗者配餐問題」の記事からであった。下記にその時の記述があるので参考にしていただきたい。
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主の御名を崇めます
「ICI for JEC インフォメーション 090305」号にて、2008年11/30のクリスチャン新聞に掲載されました日本基督教団の未受洗者配餐問題の記事をＰＤＦファイルで添付して紹介させていただき、今年度の「ICI for JEC」の課題のひとつとして「聖餐論」の基礎資料づくりに言及させていただきました。
　これは、昨年度の牧師会にてＪＥＣにおける「未受洗者配餐問題」が話し合われ、そのままになっていることを受け、ＫＢＩにて組織神学を教えさせていただいている一教師として、聖書的・歴史的・組織神学的な総合的な視点から、きちんと整理しておく必要を感じたことからきています。
　神学教師として、無責任で曖昧な発言はできませんので、まず「聖餐論」に関する主要な著作の収集に取り組みました。それらには、以下の書籍があります。
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●「未受洗者配餐」に賛成の立場の本
・『聖餐―イエスのいのちを生きる５７人の発言―』
高柳富夫編、新教出版社
・『聖餐の豊かさを求めて』山口雅弘編著、新教出版社
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●「未受洗者配餐」に反対の立場の本
・『聖餐―福音主義教会における聖餐の理解と実践のための指針―』
ドイツ福音主義教会常議員会、教文館
・『主の晩餐―現代アメリカにおける聖餐への問い―』
ロバート・リーサム著、一麦出版社
・『洗礼から聖餐へ―キリストのいのちの中へ―』
芳賀力著、キリスト新聞社
・『なぜ未受洗者の陪餐は許されないのか―神の恵みの手段としての洗礼と聖餐―』
赤木善光著、教文館
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●両方の立場を考慮に入れ、議論を尽くした後、「未受洗者配餐」の問題性を明らかにし、この問題の焦点を明らかにし、「未受洗者配餐」問題を克服する手順までも示しているすばらしい書物。ＪＥＣ拡大教職者会や牧師会で、「ＪＥＣの聖餐論のあり方」を話し合っていく「基礎資料」のひとつとして推薦される書籍です。

・『まことの聖餐を求めて』芳賀力編、教文館
　　　　　　　　【内容】
○旧約学の立場から
1.「契約」概念から聖餐問題を考える―聖餐をめぐる聖書神学的考察―
○新約学の立場から
2.「聖餐」の歴史的三つのルーツを探る
3.パウロにおけるサクラメント理解
○教会史と諸伝統の中で
4.ローマ・カトリック教会における聖体祭儀
5.未受洗者の陪餐−聖公会の立場から
6.キリストにあって神の真実を受け取る―福音の説教と聖餐―ルーテル教会の理解と実践から
7.改革教会の伝統の立場から
○組織神学の立場から
8.荒野に供えられた主の食卓
○実践神学の立場から
9.すこやかに教会を生かす聖餐を祝おう
○各国の現状
10.ドイツ福音主義教会の現状
11.アメリカ合同メソジスト教会の現状
○教会の実践の中から
12. 神の宣教とキリストの教会
13.取れ！キリストの命を
○おわりに
14.それが「聖餐の豊かさ」なのだろうか
と、１３人のすぐれた神学者や牧師たちが執筆しており、. 「未受洗者配餐」問題が
何であり、どのように考え、どのように解決していくべきかを丁寧に解説しています。
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■特に、教えられる点をあげますと、
１．聖書が教えている「愛餐」と「聖餐」とを混同してはいけない。
２．聖書は、「洗礼」から「聖餐」への順序を明確に語っている。
３．教会の歴史において、「受洗者配餐」が守られてきている。
４．「開かれた聖餐」の議論は、教派を超えての合同聖餐式の議論であって、「未受洗者配餐」の議論ではなかった。
５．「未受洗者配餐」問題が、欧米の教会において議論され、それを許容する流れになっているという主張は、故意による情報操作とも思われる「歪曲された情報流布」であり、そのような流れにはなっていない。
６．欧米の教会を含め、キリスト教会は「受洗者配餐」が守られている。
７．求道者への配慮を主張し、「未受洗者配餐」を推進しようとする牧師の問題には、「聖書観」の弱さからくる「教会観」の弱さ、そして「聖餐論」の本質の喪失という問題が内包されている。
８．求道者等、「未受洗者」への配慮は、「未受洗者配餐」というかたちでなされてはいけない。洗礼や聖餐についての説明やパンフレット作成等、もっと別の分野で配慮されるべきである。
９．明確な悔い改めと信仰を経て、洗礼を受け、聖餐式にあずかるという聖書的な順序を無視してなされる「未受洗者配餐」は、洗礼への決心をしなくても、聖餐共同体としての教会の交わりの一員として認められているという意味で、救いの機会を遠ざけることにもなっている。
１０．その他、pp.338-349には、「日本基督教団西宮教会」の前任牧師が「未受洗者配餐」を推進されてきた後に赴任された岡本知之牧師が数年の時間をかけて、教会をあげて聖餐の意味を学び続け、「受洗者配餐」の聖書的姿に教会を戻していった、丁寧な取り組みの紹介が掲載されており、現在ＪＥＣ内で、「未受洗者配餐」をされている教会にとって、参考になるのではないかと思います。
１１．日本基督教団は、「未受洗者配餐」問題で苦闘している最中にあり、牧師の資格問題が議論になったりしています。これらの情報はまわりまわって、ＪＥＣの教職者や信徒の人々の間にも話題になっていくことと思います。聖書的にも、歴史的にも、組織神学的にも、今日的のキリスト教会の実践においても、基本的な教会の在り方としての「受洗者の陪餐」という原則のもつ意味を、牧師会等にて話し合っていくことができたら、将来起こり得るかもしれない大きな火種を未然に消すことができるかもしれません。
１２．これらの課題を整理して、今年の“ICI for JEC”神学誌にて取り扱っていきたいと思っています。お祈りください。

2017年09月03日a「フリー聖餐問題を分析・評価する」シリーズ―「�@なぜ、その牧師は、固まり、のけぞってしまわれたのか?」
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　8月20日を最後に、しばらくフェイス・ブックも、YouTubeも、ベネマの著作の翻訳も、棚上げになっていた。詳しく言及することはできないのであるが、それは神様から急遽「フリー聖餐問題の分析と評価」に取り組むように導かれたからである。
　ある教会の姉妹が「わたしが、わたしの教会では“フリー聖餐”をやっています、と話したら、親しくしてきた他の教会の牧師先生は、“固まって”しまわれ、その反応にビックリした」と証しされた。
　礼拝に出席されるすべての人に聖餐を提供する「フリー聖餐」―これは、伝道で苦闘する日本の教会の中で、せっかく来られた求道者の方に対し、聖餐式で“疎外感”を与えまいとする牧師の配慮からであろうと思われる。わたしも求道者の時期があり、今牧師をしていて、聖餐式のある礼拝に求道者がつどわれるとき、ものすごく配慮が必要と感じるひとりである。
　しかし、最後の晩餐における「聖餐式」の制定以来、キリスト教会はほぼ教派を超えて歴史的・伝統的に、その聖書解釈と実践において「受洗者陪餐の原則」を遵守してきた。であるから、普通の教会の牧師は「フリー聖餐をしている」と聞いて、「二千年間教会が大切に守ってきた“受洗者陪餐の原則”をないがしろする“違法聖餐”を実践している教会の教会員なのか」と、ザカリヤ（ルカ1:12）のように、恐れを抱きのけぞってしまわれたのであろう。「フリー聖餐問題」を詳しく知る由のない、純真な信徒の姉妹の、“痛ましい経験”ひとこまである。
　わたしは、今、このような痛ましい経験や、「違法聖餐実践牧師」「違法聖餐実践教会」「違法聖餐実践教会信者」というレッテルをはられることなく、これまで通り福音派諸教会における教派を超えた豊かな交わりが促進されるため、「フリー聖餐問題」をきちんと分析・評価し、歩むべき方向性を示しておくことは時宜にかなっているように思うのである。批判のための分析・評価ではなく、建徳的な視点を大切にしてこの課題に順を追って取り組みたい。
　いつものように、十六世紀の宗教改革に根差す歴史的福音主義キリスト教の視点を尊重する立場から、⑴今日の聖餐論に関する神学的状況と動向に関する分析と情報の提供、⑵聖餐論に関する注目すべき問題点と主要な争点の指摘、⑶そして、聖餐論に関する福音主義を標榜する諸教会の“核”を成すその“信念体系（福音理解）”の確認と、それに関するより一層の掘り下げへの一つの呼びかけとそのための材料になればと思っている。

2017年08月20日 新約聖書ローマ人への手紙04:17-25（MP3 / YouTube）「望みえないときに、望みを抱いて―有限なる人間が無限なる神に」
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岬と高槻の礼拝の準備として、一宮チャペルでは、ローマ書及びエペソ書を少しずつ学んでいる。そして、それと並行に今月から、ベネマという人の本の翻訳にも取り組んでいる。それは、「宗教改革の遺産」とは何だったのか？という原点を探る取り組みである。つまりその原点とは、ローマ書4章の始めにあったように、「不敬虔な者が信仰によって義と認められる」ということである。

「信仰による」という事は「行いによる」のではないという事である。
その事をパウロは、ダビデ王がどのようにして「義」と認められたのかを書いている。
ダビデは「姦淫」と「殺人」という大きな罪を犯した。この罪は、ダビデがいかに善行を重ねたとしても挽回できるものではない。
私たちはこれほどの罪を犯す事は無いかもしれないが、心の中を見れば、「情欲」「憎しみ」「妬み」など、罪の種子を多く発見する。そして、聖い神様は例え種子のような罪であっても見逃す事は出来ない、裁かれるお方「義なる神」なのである。
この聖い神様の御心の基準によれば、誰1人天国には行けないことになる。
しかし、神様はキリストを地上に送られた。キリストが全ての人の身代わりとなり、十字架にかかり死なれることによって、その事を信じる全ての人々の罪を許すことにされたのである。
だから、努力や頑張りは「信仰」ではない。イエス・キリストの十字架の恵みの雫を、ひたすら器に入れていただくこと、これが「信仰」なのである。

神の民の始祖である「アブラハムの信仰」を通して、パウロはイエス・キリストの「死」と「葬り」と「復活」の意味を深く分析し評価している。
まず、彼の信仰は「望み得ない時に望みを抱く信仰」である。つまり、「神様との約束は必ずなる」と信じる信仰である。
話は少しそれるが、先々月、高槻の教会でした信徒セミナーの「人間論」の準備中に教えられたことがある。それは、「人間は限界のある存在である」ということである。
人間は良き創造の中に、良き存在として造られた。しかし、神様のように無限の存在にはなり得ないものである。人間は常に「時間」「空間」「能力」全てにおいて限界をもっている。つまり、「有限性」の中で生きなければならない。これは罪のゆえではないし、無限の存在になる必要もない。
ただ、人間は自分自身の有限性の中に、無限性の神を信じて生きるべき存在なのである。

ヘブル人への手紙の中で、アブラハムは広大な土地と星や砂のように多くの子孫を得るとの神様の約束を得たと書かれている。しかし、アブラハムは生存中に約束のものを得てはいなかった。
私たちも神様に祝福されて生きることが出来ると信じているが、現実には様々な困難がある。
最近は少子高齢化で、高度成長期のように全てのことが祝福されることを実感して生きることが出来ない低成長の時代である。土地や建物もかつては値打ちがあったが、今や「負の遺産」である。そして、子供の4割は結婚しないというより、低収入のため結婚出来ないのである。
戦後から高度成長期またバブル期が、朝から次第に日の登る真昼だとすれば、今からの時代は日も傾き夕方になり山の端に沈もうとしているということになる。
しかし、こんな時代だからこそ、アブラハムの信仰が私たちの力となる。
「無いものをあるもののように考える」ことの出来る神様を、信じる必要のある時代なのである。

やはり、アブラハムは「望み得ない時に望みをいだいた信仰」であった。
私たちも自分の健康や老後の資金についての悩みがある。子供や孫の学業、就職、結婚などの悩みも尽きない。しかし、アブラハムやサラの死んだも同然の身体という現実がある中での、アブラハムの神様を見上げる信仰であった。
私たち自身は、かつての幼子のような純粋な信仰ではなくなっていると自覚している。たぶんアブラハムもそうであったと思う。ただ、彼は神様の約束を手放さず、永遠を見る視点、終末論的、聖霊論的に神様の約束の成就を見ることが出来る「信仰」を持っていた。

私たちもアブラハムの信仰に立って生き続けたい。問題や困難の只中で、神様にうめきつつ、叫びつつ生きてみたい。アブラハムの永遠の視点を持って、迷路のような、また、山の中で道を失ったかのような時も、アブラハムを思い出したい。じっと耐え、体力を温存し、神様の助けが来ると信じて待ち望みたい。
詩篇18篇のダビデのように・・・神がサウルの手からダビデを救い出された日のように・・・私たちも「望み得ない時に望みをいだいて」待ち望みたい！（仁美記）

20170816 【コーネリス・Ｐ・ベネマ著『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』紹介シリーズ�C】

　今年は、日本福音主義神学会全国研究会議の年である。三年前には、母校関西聖書学院で開催され、全国から多数の同労者、神学生、兄姉が参集してくださり、大きな祝福を受けた。前回の準備責任者のひとりとして、参加する責任を感じているのだが、置かれている環境と都合により参加が難しい。それでも、今年のテーマ「日本福音主義神学会 第１５回全国研究会議 : 三つの「のみ」の再発見 〜宗教改革５００年によせて〜」は魅力的である。多くの参加者で溢れることを期待している。
　わたし個人は参加が難しいのであるが、そのお詫びの意味も込め、前回の全国会議、そして『福音主義神学』誌の諸論文、各部会における研究発表、この間刊行されている関連書籍等を覚えつつ、兵庫の宍粟の山奥の小さな町からささやかな貢献でもできたらと考えている。
　ひとつは、エリクソン著『キリスト教神学』に続く、その要約版『キリスト教教理入門』の刊行であり、聖書の記述的研究のラッド著作集の『終末論』に続く、『若き教会―使徒行伝』の刊行、そして使徒行伝で明らかなように「1世紀のパレスチナ・ユダヤ教を背景に出現してきた」キリスト教のあり方についての、タイムリーな今日的研究書であるベネマ著『福音を正しく得る―パウロ研究に関する宗教改革の視点と新しい視点を評価する』の翻訳である。お盆休みを利用し、すでに三分の一の翻訳を終えている。90ページなので今月中に訳了し、推敲に時間を取り、早期刊行を目指している。
　最後のベネマの著作は、今日の「パウロ研究に関する新しい視点」をどのようなスタンスで学んでいくべきなのか、についてバランスのとれたガイドラインを提示している意味で大変意義深い小冊子である。すでに一部紹介しているが、下記のような構成で「日本福音主義神学会 第１５回全国研究会議 : 三つの「のみ」の再発見 〜宗教改革５００年によせて〜」とも共鳴する部分があるのではないかと考えている。まだ、未推敲の下訳にすぎない訳稿であるが、関心のある方もおられると思うので、「さわりの部分―序と結論」のみを紹介させていただきたい。
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・序
　「すべての世代のクリスチャンは、誠実さをもち、聖書の教えに準拠して、イエス・キリストの福音を宣言するという課題に直面している。
　16世紀におけるイエス・キリストの教会の偉大な宗教改革の時代に、特に緊急を要するかたちで直面した。中世のローマ・カトリック教会の教えに直面したとき、宗教改革者たちは、彼らがキリストにある神の恵みの福音の深刻な誤解として見たものに対し抗議せざるを得なかった。
　間違いなくプロテスタント宗教改革の二人の最も偉大な教師、ルターとカルヴァンは、福音の中心にはキリストの従順と贖いの犠牲を基盤として有罪の罪人に対する神の恵み深く、無代価での受容の福音があると主張した。
　彼らの視点で功績的な良きわざとともに恵みにもよるローマ・カトリックの義認の教えは、無代価の義認の福音の根元をひそかに傷つけてきた。そして、彼らは恵みの福音を教会の聖書理解の正当な場所に回復させることに尽力した。そうするとき、彼らはパウロの書簡、特にガラテヤ人への手紙とローマ人への手紙が、教会がイエス・キリストを通して救いの福音を宣言した主要な資料であることを発見した。
　ここ数十年、特に英語圏では、使徒パウロの福音と教えに関する「新しい視点」が、宗教改革の視点の基本的な教理の幾つかに挑戦するかたちで出現してきた。新しい視点の著者によると、中世ローマ・カトリック教会の教えに対する宗教改革者の対抗がパウロの解釈を歪めた。
　宗教改革たちは、誤ってパウロがわざによる救いのユダヤ教の教えに反対していたと信じた。歴史的資料の新鮮な研究に基づいて、より新しい視点の著者たちは、パウロの義認の教理が、非常に異なる問題、すなわち多くのユダヤ人の信者が律法についてある「契約の境界のしるし」に従うことなしには、神の契約の民の共同体に異邦人を認めようとしないことに焦点を当てていると主張している。
　この本の目的は、パウロに関するより新しい視点が引き起こした福音に関する重要な議論の短い要約を提供することである。新しい視点は伝統的なプロテスタントの義認の理解の基本的な特徴の幾つかに挑戦しているので、綿密な研究と思慮に富んだ評価が必要である。福音主義教会の福音宣教の形は今日それほど重要なものではなくなっている。この本の目的は、必要とされているパウロに関する新しい視点の、研究と評価の種類について比較的簡潔な紹介をすることである。
　この本は、バナー・オブ・トルース・トラスト社が出版に喜んで同意した大部の著作の要約版を表している。それは、使徒パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点を十分に取り扱った著作の要約版であるから、より大きな著作の聖書的・神学的議論の多くは割愛されたり、大幅に要約されたりしている。ある意味では、この本は大きな著作の骨組みだけを提供しており、この要約版だけで十分ということではない。現在のこの著作は主題の一種の概略に過ぎないゆえ、読者は続刊の大著に向かうことを奨められる。」
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・第一章　導入
・第二章 パウロに関する宗教改革の視点―
…⑴「義認」：宣義による神の受け入れ、
…⑵「恵みのみ」：価なしの義認の基盤、
…⑶宗教改革の視点の鍵となる特徴
・第三章 パウロに関する「新しい視点」―
…⑴第二神殿ユダヤ教の新しい視点：E.P.サンダース、
…⑵「律法の行ない」の新しい視点：J.D.G.ダン、
…⑶「義認」の新しい視点：N.T.ライト
・第四章 新しい視点に対する批評―
…⑴サンダースの業績の過大視、
…⑵パウロ書簡における「律法の行ない」、
…⑶パウロにおける神の義
…⑷「義認」の本質、
…⑸「代理」・「転嫁」・「信仰」、
…⑹行ないを基盤とした「最後の審判」
・第五章 結論
　「イエス・キリストの福音の世界への宣言は、あらゆる世代のキリスト教教会の大きな責務である。福音主義の信仰者は、十六世紀のプロテスタント宗教改革の時から、福音の中心的な恩恵は、イエス・キリストの従順と犠牲のみを基盤とした、神のみ前での信仰者の無代価の義認また受容であると告白してきた。
　福音の中心には、神の不敬虔な者の義認について驚くべき知らせがある（ローマ四・五）。神の義はイエス・キリストの福音の中で明らかにされた。イエス・キリストは我々の罪のために死に、我々が義と認められるためによみがえられた（ローマ四・二五）。すべての人は罪を犯し、神の栄誉を受けることができない。しかし、福音のうちに明らかにされている神の義は信仰に始まり信仰に進ませ（ローマ一・一七）、イエス・キリストを信じるすべての人に神との平和を与えている（ローマ五・一）。
　神による無代価の義認と受容の福音は、神とともに立っている場所を知ることを必要としているすべての人に新鮮さと力をもって語り続けている。信仰者の身代わりとなったイエス・キリストの救いのみわざのゆえに、「今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません」（ローマ八・一）という確信をもって喜んでいる。
　ここ数十年のパウロ研究に関する新たな視点の出現に伴い、この古くからの宗教改革の使徒パウロの義認の教理の解釈は、継続的な批判にさらされてきた。新しい視点からの宗教改革の視点に対する批判が永続的なものと証明されるかどうかはまだ分からない。
　しかし、新しい視点の幾つかの問題点を特定することは、宗教改革の視点を時代遅れと宣言するのが時期尚早であることを示す。パウロの義認理解を神の契約の民への所属するアイデンティティの問題に引き下げる新しい視点とは異なり、宗教改革の視点は聖書全体がそうであるようにパウロの著作においても幾つかの広範な主題に訴えかけている。
　宗教改革の視点によれば、人間が直面する最も基本的な問題は、神の前での自分の罪責の問題である。人間の功績や道徳的な行為は、人間の罪と不従順を神のみ前で償うことができない。誰も、神の聖い律法の要求に対し自分の従順を基盤として、神の愛顧を見出すことはできない。十字架におけるキリストの全き従順と犠牲死だけが、神の義なる要求を満たし、信仰者の正しい立場を神のみ前に確保することができる。
　パウロ研究に関するの宗教改革の視点は、これらの根本的かつ永続的な聖書のテーマを基礎にしているので、福音主義の教会は、不敬虔な者の義認におけるそのみわざの基本的な恩恵を含む、キリストの救いのみわざの古い物語を説教する義務の下に立ち続けるよう説得されたままである。
　新しい視点が、パウロの福音の理解の幾つかの重要な側面を浮き彫りにしていると認められるかもしれないが、パウロの福音の解釈を宗教改革よりもより満足のいくものにするという主張は、最も良く評価しても誇張のように、そして最も悪く評価した場合明らかに間違っているように思われる。
　宗教改革の視点は、聖書的かつ神学的に説得力のあるかたちで、キリスト教の福音の偉大なテーマのひとつ、すなわちキリストの恩恵による、正しい者をではなく不敬虔な者を義と認める神の驚くべき恵みを捉え続けている。」
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　この要約版のメイン・テキストの“Gospel of Free Acceptance in Christ”
も、今日、明日中に届くので、並行して学びを深め、漸次関心のある兄姉に分かち合っていきたい。

2017年08月13日 新約聖書ローマ人への手紙04:13-16（MP3 / YouTube）「信仰の本質の定義のありか―シオニズム?、1世紀のユダヤ教?、キリストの人格とみわざ?」
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4:13 「というのは、世界の相続人となるという約束が、アブラハムに、あるいはまた、その子孫に与えられたのは、律法によってではなく、信仰の義によったからです。」
これは素晴らしい言葉である。創世記15章で神様がアブラハム言われた「わたしはあなたの子孫に、この地を与える。エジプトの川から、あの大川、ユーフラテス川まで。」つまり、カナンと見渡す限りの大地をアブラハムとその子孫に与え、その子孫は星の様になるとの神様からの約束であった。
新約聖書の時代になって、キリストによって神の御業は完成した。見渡せないほどの広い世界、全人類がキリストを信じる信仰によって神の世界の相続人とされたのである。

以前はユダヤ民族、限定された地域での働きであったが、今や地球全て、被造物世界すべてがキリストによって贖われることを待ち望んでいる。
私が以前書いた「福音主義イスラエル論」にあるように、ユダヤ民族や特定の地域にこだわり、領土を回復するという野心を抱き続けることは、聖書を読み違えているとしか言いようがない。
キリストの、また、パウロの解き明かしはどの様であるのか？贖われた人々は天国に、つまり新天新地に入れられる。しかし、律法によるのではない。また、良いことをして天国に入るのでもない。もし、律法を守り良い行いを沢山しないと天国には入れないのであれば、そんな高い基準に到達する人はひとりもいない。
ユダヤ人たちは選民的特権意識を持ち、割礼や戒めや律法を守ろうとする。
しかし、以前は自らもそうであったパウロは、キリストに出会うことによって、その考えが根本的に覆された。

では「信仰とは何を意味しているのだろうか？」この世の中には沢山の信仰がある。「イワシの頭も信心かな！」というものまである。
聖書の信仰、信仰の本質とは何なのか？
4:14,15,16 何かをする(律法をまもること、良い行いをすること)などという「条件付きの信仰」は虚しくなると書かれている。そして、律法を守ろうとすると怒りに満たされてしまうというのである。なぜならば、何とか守ろうとすればするほど、「あれも出来ていない、これもしていない！」不十分な自分ばかりが目につき、まるで違反切符を次々と切られているような気分になってしまうというのである。

4:16 「そのようなわけで、世界の相続人となることは、信仰によるのです。それは、恵みによるためであり、」
「信仰により、恵みによる」とは理解するのが難しいかもしれない。
「ダビデは行いとは別の道で」4:6 と書いてあった。ダビデの犯した罪は「姦淫」「殺人」という大きな罪であり、そのままであったなら滅び、死刑が待っているだけであった。しかし、彼は彼の罪を覆う大きな力のお方を知っていた。人の罪を代わりに背負い生贄として捧げられる動物たち、神が定められたその身代わりの犠牲に、彼は自分の全てをかけた。
これが聖書の言っている「信仰」である。
「不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じること」「罪深い者が、キリストの血潮で覆われることにより、無代価で聖いと宣言されるということをうけとること」これこそ聖書で言うところの信仰である。

アブラハムはとことん年老いて、死んだも同然、子を望むのは不可能なことであった。しかし、神様はこのような者を蘇らせ、生かすお方であった。キリストは亡くなられたが復活された。アブラハムの出来事もキリストの御業に焦点が当たっている。
最近の流行りの教えの中に、第2神殿時代という考え方がある。それはキリストの御業に焦点が当たらず、「ユダヤ教がわからなければ聖書がわからない」などという考え方である。
パウロは誰よりもユダヤ教の教えを知りながら、キリストにのみ焦点を当てている。
贖罪の原点、復活の力がキリストにあることを知らずして、キリスト教信仰はわからない。
キリストを単純に、素朴に信じるだけで、誰でも天国に入り、新天新地を相続するのである。
キリストの贖い、蘇りがいかに恵みであるか、さらに学んで行きたいと思う。（仁美記）

8/11【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズ&教職セミナー編�C【20061112 JEC補教師セミナー「JEC神学入門」 その構築・分解・再構築の道筋】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　わたしは、現在ICI（一宮基督教研究所）で保有している千数百のビデオ等をさまざまなシリーズのかたちで紹介していっている。この中心、「背骨」となる部分が「ルーツとアイデンティティ、そして福音理解」つまり『福音主義神学』シリーズであり、『キリスト教教理入門』シリーズである。そして、わたしの取り組みの特徴は、それらが神学校の講義で終わるのではなく、それらの輪郭とエッセンスを所属団体の「信仰の一致と御子に関する知識の一致」（エペソ4:13）にコンテクスチュアライズすることに尽力し続けたというところにある。また、わたしが神学校における講義の紹介にとどまらず、所属団体の教職セミナーや牧師会講演等を紹介する意図は、宇田師、エリクソン、ラッド、牧田師等が指し示してくださっている「超教派的な福音主義のガイドライン」を神学校での学びで終了させるのではなく、そのラインに沿って教会や教派や神学校、そして宣教等の形成の“ひとつのモデル・ケース”として、さらに多くの方々に役立ててもらうところにある。振り返れば1990年度末から十数年間、毎年のように数多くのセミナー、講演、ブックレット等を分かち合ってきた。それらをひとつのサンプルとして参考にしていただき、それぞれの教会・教派の“脈絡”に合うようにコンテクスチュアライズしていただき、さらに優れたかたちで活用していただきたく思うのである。
　わたしが神学生であった頃、現場の長いある先輩から「組織神学なんか勉強しても現場では何の役にも立たないよ」と言われたことがある。わたしは即座に心の中で「それは間違っている」と反応したことを昨日のことのように覚えている。相手が先輩であったので口には出さなかった。確かに、宣教と教会形成の現場で“難しい神学的な議論”は無益であり有害でもあるだろう。しかし、J.R.W.ストットが『ローザンヌ誓約―その解説と注釈』で「教会が直面する問題は、基本的には、神学的である。それゆえ、教会は神学的に考えることを身につけることによって、キリスト教的原理をすべての状況に適用できるような指導者たちを必要とする」と記していることは至言である。
　ここ十数年、さまざまな運動や教えに影響され翻弄される危険が迫ったこともあり、その時々に要請を受け、所属団体の必要に迫られ、数多くの奉仕をさせていただいた。振り返って、それらの取り組みのすべてを再整理して紹介したいのだが、分量が多くそこまで手が回らないのが実情である。それで、主たるビデオ紹介のみにとどめ、JEC教職者に年四回、季刊誌として配布し続けたブックレットについては、下記の【ICI for JEC 季刊誌・資料等の概要一覧】（1985-2016）にテーマや概要のみを紹介している。
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◎資料紹介
【20061112_JEC補教師セミナー_「JEC神学入門」関連資料『福音主義神学:再考』安黒講演】p.41-46にJEC神学入門ビデオで板書した「福音理解の構築→脱構築→再構築」作業プラン一覧(2009年時点)がある。JEC補教師セミナーで取り組み始めた企画が、三年後日本福音主義神学会西部部会講演で結実したともいえる資料である。わたしの神学的営みの青写真が記載され、西部部会の同労者のレスポンスや総括もついている。参考にしていただきたい。
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets_west/20091116_jets-w_aguro_Evangelical-Theology_Re-Construction_all_in_printable_with_Password.pdf
（PW:129）引用・抜粋が含まれているので、パスワードをつけている。
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【ICI for JEC 季刊誌・資料等の概要一覧】（1985-2016）
http://www.aguro.jp/d/file/b/booklist07.htm

8/10【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズ&教職セミナー編�B【20061003 JEC拡大教職者会 「JEC信仰告白」その構造とエッセンスの解説】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

　所属教派である日本福音教会（JEC）において、第一段階として宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』のルーツとアイデンティティ理解の輪郭とエッセンスを教職者セミナーで分かち合う機会を得た。第二段階として分かち合ったのは、エリクソン著『キリスト教神学』で解き明かされている福音理解であり「これは、エリクソンがスウェーデン・バプテスト系の組織神学者であることと相まって、ルーツを辿ればスウェーデン・バプテスト系諸教会を背景とする諸教会をベースとして派遣されてきたオレブロ・ミッション宣教師により形成されたJECが”空気のように受け継いでいる福音理解”を神学用語で表現するとこのようになると言っても良い内容で仕上がっている福音理解」であった。第三段階としてわたしが試みた今回紹介している課題は、「簡易信条であるJEC信仰告白を、上記の福音主義のルーツとアイデンティティとスウェーデン・バプテストの福音理解の両面を意識しつつ、肉付けすること」であった。限られた時間であったので、JECの信仰告白の特徴的な部分にしぼって扱うこととなった。それは、JECにおける「聖霊論と教会論の特徴」であった。
　JECにおける「終末論の課題」についても少しずつ触れてきていたが、初期には静かに、また慎重に取り組んでいた。この沈黙を破る「鐘が鳴り響いた」のは2010年度であった。その年には、ディスペンセーション主義問題を引き起こす多くの出来事があった。わたしは群れと神学校の将来に大きな危機感を抱き、沈黙していることができなくなり「ディスペンセーション主義問題:三部作」を生み出すこととなった。そしてその取り組みは、2015年度のラッド著『終末論』の翻訳と安黒著『福音主義イスラエル論』刊行へと発展・結実していくこととなる。わたしは、所属している群れと主力となって支えている神学校を、福音主義のルーツとアイデンティティとその福音理解のセンターラインに沿って歩む助けとなる“ガイドライン”の必要を切実に感じ、寝食を忘れるかのようにして、この二冊の本を刊行した。主が、二冊の本を“二本のろうそく”として行く道を照らしてくださり、群れと神学校を守ってくださるよう祈っている。
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【20061003 JEC拡大教職者会 「JEC信仰告白」解説配布資料】
http://www.aguro.jp/d/jec_kbi/jec_confession_061003.pdf
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【『使徒信条』に沿って学ぶ−エリクソン著『キリスト教神学』 What JEC ? シリーズ Kindle版】

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【内容紹介】
　−『使徒信条』に沿って学ぶ、エリクソン著『キリスト教神学』−は、戦後、スウェーデン・バプテスト系オレブロ・ミッション宣教師により形成された諸教会の群れである「日本福音教会（Japan Evangelical Churches：略称JEC）」の月刊誌に“What JEC ?”シリーズとして連載（2009年度）されたものに少し手を加えたものです。

　この文書をキンドルにて再販する目的は、第一に日本福音教会の人たちに世代を超えて繰り返し味わっていただきたいということ、第二に日本福音教会の枠を超えてキリスト教会全般に、そしてさらにキリスト教会を枠を超えて日本語の読めるすべての人々に、エリクソン著『キリスト教神学』に見る信仰の特徴の学び方について知っていただきたいということです。

　今回の内容はJECの特徴に焦点を当てていますが、その中にはJECの特徴を超え、福音主義的真正性を示す、�@聖書的適格性、�A歴史的公同性、�B今日的適用性、�C学問的自己革新性の四つの要素をも見ることができるのではないかと思います。

　いわば、歴史的に構築（Construct）されたJECの福音理解を脱構築（De-Construct）し、新しい時代に向けて再構築（Re-Construct）していく視点を大切にしているということです。エリクソン著『キリスト教神学』は、私たちの福音理解に対して、そのような取り組みを励ましている組織神学書なのです。

　神様が、Kindle Direct Publishing という機会を生かし、この小さき者の拙い文章を通し「地のすべての人々」に、使徒たちが信じ、伝えた信仰の、それぞれの教派的脈絡における継承・深化・発展の道筋のあり方を照らしてくださいますように。
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【目次を見る】

■まえがき
■使徒信条

�@我は“聖書”を信ず
■私は、聖書が神のことばであると信じます
■エリクソン著『キリスト教神学』とJEC信仰告白
■聖書の霊感、無誤性、信頼性、権威
■クリスチャンは、とんでもないことを信じているのだ！
■神さま、もし本当にいらっしゃるのでしたら
■洗礼を受けてから三年間すぎても

�A我は“神”を信ず
■私は、天地の造り主、全能の“アバ”父なる神を信じます
■三位一体の神、創造と摂理の神
■神論と神のみわざ論
■ニーチェ著『ツァラツストラ、かく語りき』は、私のバイブル
■無意味な生を直視して
■聖書のイエス・キリストを通して、神を見た
■幼児が父親に向かって“お父ちゃん”と
■“アバ、父よ”という意識が無尽蔵に湧き出る泉のように

�B我は“イエス・キリスト”を信ず
■私は、その独り子、私たちの主、イエス・キリストを信じます
■キリスト論とキリストのみわざ論
■魂のこもった讃美歌をともに歌う礼拝
■「キリストの血」の教理的意味
■御言葉は“砂”、体験は“水”、そして教理的解説は“セメント”
■聖化と聖霊経験の教理的確信
■キリストにある客観的立場に立脚して聖霊の主観的体験を求める
■キリスト論は「宝石箱」
■地下室へと降りてゆく成長

�C我は“聖霊”を信ず
■私は、聖霊と、その実・その賜物を信じます
■聖霊論の学びの大切さ
■二十世紀の聖霊運動の変遷
■「霊の戦い」の教えでの論争
■真理と偽り−識別のための原則

�D我は“教会”を信ず
■私は、聖なる公同の教会、聖徒の交わりを信じます
■ＪＥＣの「教会観」における特徴
■聖なる公同の教会・聖徒の交わり
■“信仰者のみ”の洗礼
■埋葬を表す“浸礼”の象徴性
■旧約の過越、新約の聖餐“死の記念”
■“会衆制”：神の会衆としての教会政治

�E我は“終末”を信ず
■私は、罪の赦し、身体のよみがえり、永遠の生命を信じます
■多様性生まれる患難・再臨・千年王国
■多様性の中での、より優れた選択肢
■根本的に異なる二つの聖書解釈
■旧新約の神の民-霊的本質的一体性
■関連聖句全てに適う最も自然な解釈

8/09【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズ&教職セミナー編�A【20051120 JEC補教師セミナー「JECの組織神学軸」 その教会論・終末論の特徴】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　「一宮基督教研究所（ICI）」の働きを重荷とするようになったのは、共立基督教研究所で学んでいた時であった。関西学院大学を卒業し、関西聖書学院で学び、卒業後助手として奉仕を開始し、H.スウィーガム著『旧新約聖書研究ベテル』やメリル・テニイ著『新約聖書概観』を教えるように導かれた。その後、大阪府最南端、岬公園の近くにある岬福音教会で七年間牧師として奉仕しつつ講師として教えた。教えつつ、課題として感じていたことは、神学教師として充実した奉仕生涯を送るためには、「バイブル・スクールのレベルの基礎的学びと独学での継続的学び」では“継ぎ接ぎの雑学”的な学びとなってしまうということであった。それで、どこかの神学校でよりハイ・レベルな内容の、包括的な神学教育を受けたいと願い、祈っていた。
　そのような時に、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』を入手し、引き込まれるように読みふけった。この本を通して、わたしが何者であり“Who am I ?”、そしてわたしが生涯をかけてなすべきことが何なのか“What should I do ?”を深く教えられた。それで、宇田進所長時代の共立基督教研究所で、一年間の予定で内地留学に導かれた。共立を通じて、東京基督神学校の科目も受講できた。一年が二年となり、二年が三年となり、福音主義の四部門（聖書学部門、歴史神学部門、組織神学部門、実践神学部門）の神学的薫陶を心ゆくまで受けることができた。
　三年間の神学研鑽の時期を終えて、奉仕の後半生のあり方を祈っているときに、ひとつのみ言葉を示された。「ルカ14:27 自分の十字架を負ってわたしについて来ない者は、わたしの弟子になることはできません。14:28 塔を築こうとするとき、まずすわって、完成に十分な金があるかどうか、その費用を計算しない者が、あなたがたのうちにひとりでもあるでしょうか。14:29 基礎を築いただけで完成できなかったら、見ていた人はみな彼をあざ笑って、14:30 『この人は、建て始めはしたものの、完成できなかった』と言うでしょう。」
　伝道・牧会の現場に戻って奉仕する道と、神学教師として研鑽・教育にささげる道が目の前にあった。わたしの召しと賜物は、後者にあると自覚していた。それで主の前に祈り願ったことは、「人事に翻弄されることなく、秩序ある生活を送って、ひたすら主に奉仕（�Tコリント7:35）できる後半生を送るにはどうすべきでしょうか」ということであった。多くの雑務に浪費する生涯ではなく、ひたむきに神学の研鑽と教育に専念する道を歩むことを願った。道は選び取られ、選択され、やがてひとつに絞られた。郷里で働きつつ、開拓し、その小さな家の教会を拠点に「神学の研鑽と教育に専念する生涯」に導かれた。
　まずは、母校関西聖書学院講師に復帰し、『福音主義神学』、『比較宗教学』、『組織神学』と教えていった。共立と東京基督神学校で得た膨大な学びと資料をベースに、紹介された参考文献を収集し、バランスのとれた継続神学研究課程を自ら策定し課し、共立修了後の神学研鑽の道を歩み続けた。共立研修三年間で、神学教師としての“基礎”を築いていただき、修了後の生涯をかけて福音主義神学の“建物”を建て続けている。
　そうする中で不思議なことがたくさんあった。ひとつのことは、『組織神学』を教えるようになり、エリクソン著『キリスト教教理入門』の翻訳を開始した後しばらくして、いのちのことば社から「翻訳を出版していただけないでしょうか」との電話が入った。わたしはマリヤに対する“受胎告知”のような印象をもって受けとめ、それを引き受けた（ルカ1:26-38）。”世捨て人”のように兵庫県宍粟市の山中で黙々と神学の研鑽と教育に励んでいるだけの者を主がかえりみてくださったことに感謝した。
　『キリスト教神学』の翻訳・刊行とともに、わたしは所属団体の内外で忙しくなった。わたしは、わたしの導かれている奉仕内容の意味・意義を自覚していたので、そのすべてをビデオ収録していった。そのときそのときの参加当事者のみが対象なのではなく、いつもその参加者の背後におられる多くの人たちを見つめていた。わたしは、恩師宇田進師から学んだ「福音主義神学」、宇田師の講義を通して学んだエリクソン著『キリスト教神学』、そしてエリクソンの著書を通して学んだ「ラッド著作集」の、福音理解の基本的輪郭とエッセンスに魅せられていた。そして、それらの普遍性を信じていた。ポストとか、サラリーとか、奉仕場所は関係なかった。ただ、それらを心置きなく学び続け、それらを必要とされる方々に分かち合い続けることがわたしの生きがいであり、生きる意味・目的であった。
　今月は、そのような研鑽を神学校、所属団体、諸教会へと流し出していったビデオを"時系列順"に分かち合っている。視聴してくださる方に気づいていただけると思うが、私の所属している団体は、伝道と教会形成そして世界宣教に熱心な団体である。また神学校を保有し、バイブル・スクールのレベルの実践的な神学教育に共同経営で取り組んでいる。スウェーデン・バプテスト系諸教会を背景とし、カリスマ的経験にオープンなスタンスをとるオレブロ・ミッション（現在、三派合同により“インターアクト”）により形成された諸教会で形成されている。わたしが神学教師のひとりとして重荷として取り組んだことは、「バイブル・スクールのレベルの実践的な神学教育」に、恩師宇田進師から学んだ「福音主義神学」、宇田師の講義を通して学んだエリクソン著『キリスト教神学』、そしてエリクソンの著書を通して学んだ「ラッド著作集」の、福音理解の基本的輪郭とエッセンスという“内実”を提供し、母校と所属団体が“福音派のセンターライン”を照らし続ける福音理解で養われ、育てられ、証し続ける群れまた学校となることであった。母校での奉仕は終えたが、駅伝のように“たすき”を受けた若手の先生方がそのようなラインに沿って走り続けてくれることを祈っている。
　以上のような視点から、教職者セミナー・ビデオを視聴していただけたら感謝である。そこでは、JECのルーツとアイデンティティを丁寧に再確認しつつ、その文脈にコンテクスチュアライズするかたちで、福音派の基本的かつ普遍的な輪郭とエッセンスが扱われている。そして、自画自賛に　終始することなく、下記の「シカゴ・コール」序文で指摘されているように、内包する課題を明示し、その克服への道筋をも明らかにしている。課題を指摘し、それを取り扱うことにアレルギーを抱かれる方もあるが、医者が「患者の健康を害している病巣」を発見しながら、健康を保証し治療に目をつぶることは、医者の使命の否定につながるのではないだろうかと考えている。
　これは【シカゴ・コール「序」「歴史的ルーツと連続性への呼びかけ】にあるポイントでもある。その<前文には、「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。われわれは、教会における福音主義の復興をとおして神の祝福が与えられていることを感謝している。しかしながらそのような成長期にこそ、またわれわれの弱点について一層敏感であることが必要である。現代の福音派は、歴史的キリスト教信仰を縮小変形させているために、自らの十分な成熟の達成を妨げられている。」とある。
　これは、わたしがICIの働きにおいて、またJECのセミナーについていつも心にとめていたポイントのひとつである。今、母校で助手をしていた時の、恩師スンベリ師の言葉を思い出す。それは強い雨の日で、普段は気づかなかった壊れた”トユ”から雨水が溢れていた。「見てごらん。安黒兄弟、あの壊れた”トユ”を。気がついたときに修理しなかったら、二十年間そのままだよ!」と。

8/08【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズ&教職セミナー編�@【20031116 JEC正・補教師セミナー「JECの歴史神学軸」 その歴史的ルーツとアイデンティティ】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　約40年間さまざまなかたちで奉仕してきた「一宮基督教研究所（ICI）」としての使命は何なのだろうといつも考えさせられる。そのひとつは、神学的研鑽を積んできたこと、そしてそれらを神学校を中心として教えてきたこと、またそれらを牧師会やセミナーで分かち合ってきたことが無駄にならないように（�Tコリント15:10）、今日の諸々の手段を活用して分かち合い続けることである。すでに、文書、テープ、CD、MD、DVD、BD等で分かち合ってきた。そして近年はICIサーバーを通しての「ストリーミングビデオ」やFaceBook、YouTubeを活用して分かち合っている。
　【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズを分かち合ったのは、まず所属団体の日本福音教会（JEC）においてであった。高槻福音自由教会「信徒セミナー」ビデオ紹介の前に、”時系列順”ということでJECで分かち合った諸資料を紹介していきたい。これらの資料は、直接には視聴者のすべての方に適用されるものではないと思う。ただわたしの願いとしては、“超教派的な内容と共通項”をもつ【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズは、JECの教職者の同労者にJECの文脈に“コンテクスチュアライズ”して分かち合った「ひとつの実例」として、また高槻福音自由教会「信徒セミナー」ビデオ紹介シリーズは、福音自由の文脈に“コンテクスチュアライズ”して分かち合った「ひとつの実例」として学んでいただけるのではないかと思うのである。このようにして、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』とエリクソン著『キリスト教教理入門』をそれぞれの教会・教派の文脈の中に“コンテクスチュアライズ”していく、ひとつのサンプル、またモデル・ケースとして活用していただくことがわたしの願いである。

8/07【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&神学生・教職セミナー】シリーズ―序:【キリスト教会の源流と歴史的遺産−シカゴ・コールへのひとつのレスポンス− What JEC ? シリーズ Kindle版】紹介
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　P.トゥルニエは、『人生の四季』において、準備の時期を「春」、活動の時期を「夏」、収穫の時期を「秋」、そしてまもなく召される時期を「冬」と説明していて教えられる。わたしの場合、誕生から大学卒業までを“準備”の「春」、神学校での神学教師としての働きの約40年間は“活動”の「夏」、今現在を“収穫”の「秋」として受けとめている。
　神学教師としての基礎的準備は母校関西聖書学院で開始され、本格的仕上げは宇田進所長時代の共立基督教研究所（また並行して受講した東京基督神学校）でなされた。そこで教えられたことのひとつは、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』所収の「シカゴ・コール」（p.244-251）によくまとめられている。その時期の指導・教育は、”優れた大工の棟梁”の下で良い指導・教育を受けた弟子であったように思い起こす。その後のわたしの神学教師としての奉仕は、おおむねその指導に沿ったかたちで導かれてきた。
　その意味で、今回の【福音主義神学&「キリスト教教理入門」】シリーズは、わたしの神学教師としての奉仕生涯の“背骨”を表現している。それは自らに対する“Who am I ?”という不断の問いかけであり、“What should I do ?”という回答の終わることのない探求である。わたしは、まず自らに、そして神学生に、所属教派の同労者に、そして今広く福音派諸教会に問いかけ続けている。
　ルーツとアイデンティティを確認する「福音主義神学」講義ビデオシリーズを紹介してきた。この講義を受講した神学生には、この「福音主義神学」理解の輪郭と本質を基軸にして、神学生それぞれが所属している教会・教派のルーツとアイデンティティの資料を収集し、わたしが教えた“福音主義神学”を背骨にして、再編集し再構築することを課題として課した。わたしは、この取り組みにより「奉仕生涯の最初の三年間の基礎的神学教育課程」で“アン・バランスな状態”にある神学生の「福音理解とルーツ・アイデンティティ」をより健全なものにする一助になったと思う。この最初の時期に、「健全でバランスのとれた聖書神学軸、歴史神学軸、組織神学軸、実践神学軸」を身に着けることは大切である。
　わたしは、神学校でのこの取り組みを「自らにも課し」、自身と所属教会・所属団体のルーツとアイデンティティの探求に時間を割いた。その結実として、所属団体の機関誌「JECニュース」、また「JEC50周年記念誌」「KBI50周年記念誌」小論文、「JEC補教師セミナー」、「JEC諸教会セミナー」等において分かち合ってきた。私たちの団体は、スウェーデン・バプテスト系諸教会にルーツとアイデンティティがあるとともに、カリスマ的な経験にも穏健かつオープンなスタンスで臨んできた。わたしは、そのようなバランスのある立場を歓迎している。ただ、戦後50年間の伝道・教会形成とその間の新たな運動や教えに翻弄される面には懸念を示してきた。わたしの願うことは、次世代の同労者が、今日の宣教に有効なさまざまなツールやパフォーマンスに習熟するとともに、二千年間の教会史の中に綿々と流れる「健全でバランスのとれた聖書神学軸、歴史神学軸、組織神学軸、実践神学軸」を継承・深化・発展させていってもらうことである。上記の論稿をまとめたものが下記のKindle版である。関心のある方に一読していただきたい。また読んで教えられるところがあれば、読者それぞれが同様の取り組みをしていただければ望外の喜びである。
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【キリスト教会の源流と歴史的遺産−シカゴ・コールへのひとつのレスポンス− What JEC ? シリーズ Kindle版】

2017年08月06日 新約聖書ローマ人への手紙04:09-12（MP3 / YouTube）「聖書は何と言っていますか―解釈軸は15章?、17章?」

ローマ書は、「初代のキリスト者とユダヤ人の耳をもって聞く」ことが大切である。「使徒パウロの過去に連れ戻された者がそこでパウロが言い得たことを自分自身に語られたものとして聞き、それについて思索することが深ければ深いほど、歴史的釈義が引き起こす現代からの距離というものは一層生産的となるのである」とU.ヴィルケンスは言う。
　パウロは、ローマ書において何を語っているのか。「1世紀のパレスチナ・ユダヤ教内にある“誤解”を取り扱っている」といえないだろうか。ユダヤ人の選民的特権意識に対して「ユダヤ人も異邦人もともに、神の怒りと審判の前にある」（1章）と断言し、「律法を誇るユダヤ人」、「割礼を誇るユダヤ人」に対して裁きがあると語る（2章）。そして、救いは「恵みのみ、信仰のみ、キリストによる贖いのみ」（3章）によると語ってきた。
　四章に入り、父祖アブラハムと王ダビデの“信仰”から、聖書が、そして神が語られる“信仰”の本質とは何かを説明する。ユダヤ人のラビ（教師）は創世記22章を軸に15章を解釈し“信仰”の本質を“忠実・誠実”と解釈してきた。また、17章を軸に15章を解釈し“信仰”を“割礼”による選民的特権と誤解してきた。誤解の只中にいたサウロ（パウロ）は、ダマスコ途上の経験から「目のうろこ」が落ち、“信仰”の本質に目が開かれた。創世記15章を軸として示されている“信仰”の本質は、「キリストの贖い」にあることを。この贖いを恵みとして「姦淫と殺人の罪の只中にあり、断罪される以外、滅びる以外に道がない」不敬虔な罪びとが、身代わりの刑罰を“空手”で受け取る―これが信仰の本質であることを知った。
　わたしたちは、今日の諸学の進展から、第二神殿ユダヤ教と1世紀のパレスチナ・ユダヤの文脈から学び続けることのできる素晴らしい時代に生かされている。これは感謝なことである。ただ、「1世紀のパレスチナ・ユダヤ教内にある“誤解”」を軸に、パウロの「恵みのみ、信仰のみ、キリストの贖いのみ」を再解釈する傾向には注意が必要である。創世記15章を軸とする、聖書の、キリストの、パウロの「恵みのみ、信仰のみ、キリストの贖いのみ」の福音理解の豊かさを補完する周辺資料として注意深く識別しつつ、建徳的に活用していくべきである。（務記）

8/05【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�G-【近代のリベラリズムと福音派】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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�G-【近代のリベラリズムと福音派】
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth28.htm
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　プロテスタント神学は、十七世紀の正統主義において一つの完結に達したと見られているが、十八世紀に入ると強力な嵐に見舞われた。その嵐とは、一般に「啓蒙思潮」として知られているヨーロッパの思想運動である。…中略…
　さて、以上のような考え方に立っていた啓蒙思潮の攻勢に対して、キリスト教はどのような対応を示したのだろうか。この思潮に対して批判・改革の道ではなく、「適応・適合の道」を選んだキリスト教の流れ―それは一般に近代主義（モダニズム）とか自由主義（リベラリズム）と呼ばれている流れである。…中略…
　このことと関連して、自由主義が隆盛をきわめようとしていた時期に起った一つの歴史的出来事に注目することが大切である。それは、1846年にロンドンで結成された福音主義同盟（エヴァンジェリカル・アライアンス）である。会議のハイライトは、九項目より成る福音主義信仰を確認し、それを全教会に向かって表明したことである。このような立場は、今日の多くの福音的な諸教会や諸団体の信仰規準は、だいたいにおいてこの九か条を基本にして作られていった。
　 (宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.125-152)

8/04【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�F-B自由教会の伝統】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
+
�F-B【自由教会の伝統】
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth27.htm
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　以上は、宗教社会学と歴史的研究によって明らかにされているアメリカ自由教会の体質的特徴である。…戦後、生み出された多くの福音派初教会の場合には、ろ過する時間がまだ短いこと、ろ過するための十分な手立て―神学的パースペクティブ、歴史的判断力、宗教社会学的分析能力―を備えていないために一層顕著である。
　 (宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.118-124)

8/3b【落穂抄】「 コーネリス・Ｐ・ヴェネマ著『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』紹介シリーズ�A 」
https://www.amazon.co.jp/Getting-Gospel-Right-Venema/dp/085151927X/ref=sr_1_4?s=english-books&ie=UTF8&qid=1501476784&sr=1-4
+
D.A.ブースの興味深い「カスタマー・レビュー」から教えられるもうひとつのことは、「小冊子『福音を正しく得ること』は、批評よりも聖書の資料を肯定的に提示することに、はるかに重点を置いています」と書いているところである。
これは、ヴェネマ著『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』の下記の構成からも教えられるところであるが、
　+
・序
・第一章　導入
・第二章 パウロに関する宗教改革の視点―
…⑴「義認」：宣義による神の受け入れ、
…⑵「恵みのみ」：価なしの義認の基盤、
…⑶宗教改革の視点の鍵となる特徴
・第三章 パウロに関する「新しい視点」―
…⑴第二神殿ユダヤ教の新しい視点：E.P.サンダース、
…⑵「律法の行ない」の新しい視点：J.D.G.ダン、
…⑶「義認」の新しい視点：N.T.ライト
・第四章 新しい視点に対する批評―
…⑴サンダースの業績の過大視、
…⑵パウロ書簡における「律法の行ない」、
…⑶「義認」の本質、
…⑷「代理」・「転嫁」・「信仰」、
…⑸行ないを基盤とした「最後の審判」
・第五章 結論
+
　まず、自身の「福音理解」のルーツとアイデンティティが確立し、明確なことである。これは、現在ビデオ紹介中の宇田進師の『福音主義キリスト教と福音派』でも、その続編の『総説福音主義神学』、またラッドやエリクソンや牧田吉和師の著作集でも同様にみられることである。わたしは、「パウロ研究に関する新しい視点（NPP）」の学びを通して、「第二神殿ユダヤ教と1世紀のパレスチナのユダヤ教についての研究の進展とそれらの1世紀のキリスト教との関わり」の学びを深めていく時に、もつべき“基本的スタンス”の確立が大切と考えている。
　まず第一に、私たちのルーツとアイデンティティにおける「福音理解」において、基本的な要素―「義認」、「恵みのみ」、宗教改革の視点の鍵となる特徴をよく押さえることである。
　その上で、「パウロ研究に関する新しい視点（NPP）」の学びを通して、「第二神殿ユダヤ教と1世紀のパレスチナのユダヤ教についての研究の進展とそれらの1世紀のキリスト教との関わり」の学びから、わたしたちの「宗教改革の視点に根差す福音理解」に“資する”建徳的な要素が見いだされる場合には、それらを慎重に“アーティキュレイト（有機的に整合）”していくべきである。
　「第二神殿ユダヤ教と1世紀のパレスチナのユダヤ教についての研究の進展とそれらの1世紀のキリスト教との関わり」の学びには、胸襟を開いて謙遜な学徒として学び続けるべきであるが、「パウロ研究に関する新しい視点（NPP）」の基本的な命題がどの程度立証されているのだろうか、これには検証が必要と考えている。
E.P.サンダース、J.D.G.ダン、N.T.ライトが共通して主張している「パウロ研究に関する新しい視点（NPP）」の基本的な命題とは、
⑴宗教改革におけるパウロ解釈は、中世カトリック教会の功績的救済理解に対する異議申し立てという枠組みに規定されており、
⑵それによってパウロ解釈が歪められてしまったという点である。
⑶つまり、この枠組みによって、パウロ時代のユダヤ教を律法主義の宗教と規定し、当時のユダヤ教の本質を読み間違えたというのである。
⑷そのような枠組みによってではなく、紀元前六世紀後半のエルサレム神殿の再建から紀元七十年の神殿崩壊までの第二神殿時代、特に紀元一世紀のパレスチナのユダヤ教の枠組みの中でパウロを解釈しなければならない、という主張である。
これらの命題のうち、どの命題にどの程度信ぴょう性があるのか。それらを検証することも課題である。
このようにこの課題を全体から捉えなおしていくとき、多くの未解決・未検証の課題を内包していることを教えられる。そのような中で、我々が最も大切にすべきことは、最初に戻るが「小冊子『福音を正しく得ること』は、批評よりも聖書の資料を肯定的に提示することに、はるかに重点を置いています」という”場所”である。
ひとつ思い起こすことがある。「神学入門」の講義で、「神学が真に聖書的であるためには，聖書をありのままに受け取らなければならない．つまり，聖書自身の用語で聖書を受け入れ，聖書そのものの基盤に立ち，聖書自身の見地から研究し，その成果を提示すべきなのである．」これこそ、「宗教改革において目指したパウロ研究の視点」ではなかったのか。「私たちは聖書を無理に異質の哲学思想の中に押し込めてはならない」と教えられた。これはトレルチの歴史的方法に関して言われた事柄であるが、「紀元一世紀のパレスチナのユダヤ教の枠組みの中でパウロを解釈しなければならない」という解釈方法に問題はないのか、「紀元一世紀のパレスチナのユダヤ教の枠組み」という解釈軸をもって、パウロの福音理解を“曲解”する懸念はないのだろうかと。これもまた検証しなければならない課題と考えている。これらのポイントを大切にしながら、今日の聖書学の進展からも多く事を学ばせていただきたい。N.T.ライト著『新約聖書と神の民―キリスト教の起源と神の問題1』上巻も、興味深く読ませていただいたことも書き添えておきたい。
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箴言 5:15 あなたの水ためから、水を飲め。豊かな水をあなたの井戸から。
5:16 あなたの泉を外に散らし、通りを水路にしてよいものか。

8/03【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�F-A【敬虔主義の遺産】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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�F-A【敬虔主義の遺産と自由教会の伝統】
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth27.htm
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今日の福音派教会の実態を知ろうとする場合、どうしても見落とすことの許されない二つの重要な事柄がある。一つは十七、十八世紀のヨーロッパに起こった霊的刷新運動、ピューリタニズム、近代の信仰覚醒運動、十九世紀以後の聖霊派運動を含む広い意味での敬虔主義運動である。もう一つは、1800年以後のアメリカにおいて発達した“自由教会”（free church）である。
　 (宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.108-118)

8/2【落穂抄】「 コーネリス・Ｐ・ヴェネマ著『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』紹介シリーズ�@ 」
https://www.amazon.co.jp/Getting-Gospel-Right-Venema/dp/085151927X/ref=sr_1_4?s=english-books&ie=UTF8&qid=1501476784&sr=1-4
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　60歳台となり、一宮基督教研究所（ICI）の働きを手探りしつつ取り組んでいる。振り返ってみて、約四十年間の神学教師としての奉仕全体がICIの働きであり、それがいろいろな場所で「花を開かせ」ていたのではないだろうかと思う。そのようなICI40年間の取り組みの果実を少しずつお分かちしている毎日である。先週までは、聖書神学シリーズとして、ラッド著『終末論』のシリーズを、そして今週は歴史神学シリーズとして宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』シリーズをお分かちしている。ラッド、宇田進、エリクソンはわたしの福音理解の背骨をつくってくれた聖書・歴史・組織の各神学である。それを分かち合いつつ、その周辺の運動や教え、また学識との対話にも目配りしている。そのひとつが、最近ではNPPであり、N.T.ライトでもある。それゆえ、これら全体の取り組みの基本的枠組みを守りつつ、それらに対しても言及していきたいと考えている。約
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　先日も、少し紹介させていただいたのだが、ラッド著『若き教会―使徒行伝』の翻訳の合間に、「パウロ研究に関する新しい視点」の流れの中で、『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』コーネリス・Ｐ・ヴェネマ著に目配りしている。そして思うことは、「パウロ研究に関する新しい視点」のテーマで、このようにコンパクトで優れたガイドブックが邦訳であれば多くの兄姉にとって「私の足のともしび、私の道の光」（詩篇119:105）となるだろうと思う。
　D.A.ブースが、興味深い「カスタマー・レビュー」を記しているので、まずそれから始める。「近年、新約聖書学を教える人と組織的神学を教える人の間で、福音派の神学のなかには目立った裂け目がみられる。この裂け目を説明する一つの方法は、それぞれのグループがN.T.ライトをどのように評価しているのかを観察することである。概して、新約聖書学の教授たちは、（彼等がそれに同意しない場合でも）ライト主教を高く評価する傾向がある。しかし、組織神学の神学者たちは彼を教会の教義の純粋さへの脅威と見なす傾向がある」と。
　読んでいて、なるほどと教えられた。新約聖書学の研鑽を求める人たちは、「第二神殿ユダヤ教と1世紀のパレスチナのユダヤ教についての研究の進展とそれらの1世紀のキリスト教との関わり」について深い関心を示すのは自然な成り行きである。また、組織神学の研鑽を探求している人たちは、「二千年間の、そして特に16世紀の宗教改革以降の遺産の集大成である組織神学の基盤また基礎資料としての聖書解釈、特に新約聖書解釈に“脱構築”のような現象が起きているのではないか」と疑心暗鬼になるのもまた当然の反応のような気がする。
　その意味で、ヴェネマが下記のような構成で、この議論についての基本的なガイドラインを指し示してくれていることは私にとって大きな助けとなっている。
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・序
・第一章　導入
・第二章 パウロに関する宗教改革の視点―
…⑴「義認」：宣義による神の受け入れ、
…⑵「恵みのみ」：価なしの義認の基盤、
…⑶宗教改革の視点の鍵となる特徴
・第三章 パウロに関する「新しい視点」―
…⑴第二神殿ユダヤ教の新しい視点：E.P.サンダース、
…⑵「律法の行ない」の新しい視点：J.D.G.ダン、
…⑶「義認」の新しい視点：N.T.ライト
・第四章 新しい視点に対する批評―
…⑴サンダースの業績の過大視、
…⑵パウロ書簡における「律法の行ない」、
…⑶「義認」の本質、
…⑷「代理」・「転嫁」・「信仰」、
…⑸行ないを基盤とした「最後の審判」
・第五章 結論
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翻訳・刊行に至るかどうかは別にして、とにかく今の時代、今の必要に“有益かつ建徳的”に役立つ冊子であるので、折をみて少しずつ紹介していきたい。
 

7/31【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�D【近世における四つの流れとアルミニウス主義】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　先日の、「パウロ研究に関する新しい視点」の流れの中で、『福音を正しく得る―パウロに関する宗教改革の視点と新しい視点の評価』コーネリウス・Ｐ・ヴェネマ著に目配りしている。目次は、
・序
・第一章　導入
・第二章 パウロに関する宗教改革の視点―「義認」：宣義による神の受け入れ、「恵みのみ」：価なしの義認の基盤、宗教改革の視点の鍵となる特徴
・第三章 パウロに関する「新しい視点」―第二神殿ユダヤ教の新しい視点：Ｅ・Ｐ・サンダース、「律法の行ない」の新しい視点：Ｊ・Ｄ・Ｇ・ダン、「義認」の新しい視点：Ｎ・Ｔ・ライト
・第四章 新しい視点に対する批評―サンダースの業績の過大視、パウロ書簡における「律法の行ない」、「義認」の本質、「代理」・「転嫁」・「信仰」、行ないを基盤とした「最後の審判」
・第五章 結論
+
で、パウロに関する”宗教改革の視点”が軸に据えられ、座標軸が明確なので大変分かりやすい内容・構成となっており読みやすい。ヴェネマには、この要約版の他に「詳細版」として” The Gospel of Free Acceptance in Christ”という著作がある。こちらも読んでみたい書物である。
+　
C.P.Venema,” Getting the Gospel Right” の「カスタマーレビュー」の中の「The Best critique fo the NPP for lay people」は参考になる。聖書学者と組織神学者のN.T.ライトに対する評価の差異、組織神学者は最新で最良の聖書学の資料への目配りを必要とすること、N.T.ライトの著作集を読み始めるときに「まず最初に読むべきガイドブックとしてC.P.Venema,” Getting the Gospel Right”が推奨される」こと、同時にそのうえでN.T.ライトの著作集の読書もまたすすめられること、等がバランスよく記述されている。
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https://www.amazon.co.jp/Getting-Gospel-Right-Venema/dp/085151927X/ref=sr_1_4?s=english-books&ie=UTF8&qid=1501476784&sr=1-4

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�D【近世における四つの流れとアルミニウス主義】
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth25.htm
+
　十六世紀のプロテスタント宗教改革は、その発展過程の中で、次の四つの主要な流れ（あるいは信仰類型とも言える）を生み出した。⑴ルター派、⑵カルヴァン派、⑶アナバプテスト派、⑷英国のプロテスタント。…中略…
　今日、福音派の実体を正しくつかむためには、どうしてもアルミニウス主義について知らなければならない。…この派の祖となったヤコーブス・アルミニウス（1560-1609）は、ジュネーブでベザに学んだあと、母国オランダに戻り、アムステルダムの改革派教会の牧師やライデン大学の教授を歴任した人である。彼はカルヴァンの予定説に疑問をもつようになり論争を起こした。…中略…
だが、ストーリーはそれで幕切れにはならなかった。1784年には、メソジスト派が英国教会から独立したが、その際に同派は英国教会からアルミニウス主義を受け継いだ。そして、このメソジスト派が母体となって、後にアメリカにおいてホーリネス、ナザレン、アライアンス、フリー・メソジストなどの教会が、またペンテコステ派の流れが生み出されていったのである。また、バプテスト派も、そもそもは同じ英国の地においてカルヴァン主義に立つバプテストと、アルミニウス主義に立つバプテストとに分かれていった。 (宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.88-96)

2017年07月30日 新約聖書ローマ人への手紙04:1-8（MP3 / YouTube）「アブラハムの場合はどうでしょう―解釈軸は15章?、22章?」

ローマ書4章は「それでは、肉による私たちの先祖アブラハムのばあいは、どうでしょうか。」から始まる。

ローマ書1~3章において、パウロは自分のイエス・キリストの福音の理解を述べている。
創世記において、神様は天地万物を造られ、最後に人間も造られたと書かれている。神様は人間を神との交わりが出来るものとして最高の被造物として造られた。しかし、人間は神様に背を向け、その結果として「死と滅び」の中に身を置くこととなった。
その対象はユダヤ人も異邦人も関係なく、全ての人間が対象である。

1度死ぬことと死後に裁きを受けること、これが全ての人間に課せられた。では、その裁きから逃れ、救われ天国に入るためにはどうすれば良いのだろうか？
パウロは言う、全ての人間は罪の下にあって、誰1人として行いによっては天国に行けないのだと。イエス・キリストを信じる信仰によってのみ「義」と認められるのであると。
そのためには、イエス・キリストの身代わりの死、恵みとしての救いを信じることが必要である。

4:2 パウロはユダヤ教の教えの中において、アブラハム理解、信仰理解に誤りがあると言うのである。
ラビの教えの中に、「アブラハムは行いによって義と認められた。」という間違いがある。
アブラハムのことは創世記15~22章にかけて書かれているが、アブラハムは信仰によってイサクを捧げたとある。
ユダヤ教のラビによれば、神様の教えや命令に従順に従ったので、アブラハムは「義」と認められたのだという。パウロ自身もクリスチャンになる前は、一生懸命行いによって「義」と認められようと努力していた1人であった。しかし、彼もそう信じていたアブラハムの信仰の義の解釈は、間違っていると確信したのである。

アブラハムは行いによって「義」と認められ救われたのか？そうであれば、パウロが言うようにアブラハムは自分を誇ることが出来ただろう。
しかし、聖い、正しい神様の前では、自分がいかに汚れたものであるかがわかるはずである。
聖書はなんと言っているのか？「彼は主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。」創 15:6 とある。
ユダヤ人はアブラハムが神に従順に従い行ったので「義」と認められたと言うが、それは創世記 “22章を軸として15章を解釈している”のではないだろうか？

4:4「働く者のばあいに、その報酬はめぐみではなくて、当然支払うべきものとみなされます。」
もし、アブラハムが行いによって「義」と認められると考えるなら、それは「報酬」であって「めぐみ」ではない。そこには神のめぐみは不必要なものとなってしまう。
4:5 しかし、イエス・キリストがこの地上に来られたのは、人間全てが罪の中にあり、自分の行いによって自分を救うことが出来ないからこそ、何の働きもない者のために「義」を得させようと神はご計画されたということである。
要するに創世記の正しい理解は、”15章を軸として、22章を考える”ということである。
アブラハムはまず神を神として信じた、そのことを神様は良しとされ、アブラハムを「義」とみなされた。その信仰があったからこそ、御霊の「実」として彼はイサクを捧げることが出来たのである。
信仰の本質をユダヤ人たちは取り違えている。
何の働きもないもの、不敬虔なものを、神様は「義」と認めてくださる。私たちが何かをするとかしないとかいうことではない。

ある人がこう言っている。「信仰とは空っぽの器を、神様の前に差し出すことである。」と。信頼して器を差し出すと、神様がめぐみを溢れるほどに入れてくださるのである。つまり、めぐみをその器に入れていただくこと、それが信仰である。

4:6 ダビデはイスラエルの歴史の黄金時代の王である。それほどの王が告白している。自分は行いとは別の道で、神様に「義」とみとめられたと。まさに、アブラハムと同じ信仰である。
「不法をゆるされ、罪をおおられた人たちは、幸いである。」4:7 何かをすることではない。ただ、罪を悔い、キリストの血潮で覆われることなのだと告白しているのである。

4:8 「主が罪を認めない人は幸いである。」
人生とはこのようにみ言葉を正しく理解し深めていく螺旋階段のようなものである。正しく理解すればさらに深みを知り、さらに下へ下へと目標に向かって進むことが出来る。
「ダビデのばあいは、どうでしょうか？」
詩篇32編でダビデは告白している。いかに大きな罪であっても、神の前に告白すれば、赦され、感謝の念が心の底から湧いてくるのだと。
信仰の本質は行いには無い。朝毎に夕毎に、「神を認める」ただそれだけである。（仁美記）

7/29【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�C【宗教改革の三大原理と福音派】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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�C 【 宗教改革の三大原理と福音派 】
http://www.aguro.jp/d/file/e/eth24.htm
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福音主義の問題が大きくクローズアップされるようになるのは、なんといってもあの十六世紀のプロテスタント宗教改革においてであった。プロテスタントという名称は“抗議する者”を意味するだけではない。それは“公に告白・証言する者”という積極的な意味を持っている。当時、宗教改革者たちは「カトリック主義の“教会的”に対し、“福音的”という名称を選び、みずから“福音派”と称した」ということである。…（中略）…
以上、宗教改革の三大原理を概観した。「聖書のみ、信仰義認、聖徒の交わりとしての教会」の三点はそれぞれ客観的・主体的・社会的要素と呼び、それらを宗教改革の三大原理とみている。また福音主義キリスト教はこの三大原理を忠実に継承するゆえに、宗教改革のすえである。(宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.68-87)

7/27 【福音主義神学&「キリスト教教理入門」&信徒セミナー】シリーズ�A【使徒的キリスト教と福音派】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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�A 【 使徒的キリスト教と福音派 】
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「福音に献身している者」―福音派に関するこの定義は、あまりにも一般的で簡潔すぎる感じをぬぐい得ないが、見方によっては、大変要領よく核心をついたものであると言えよう。
　この定義には二つの根本的に重要な事柄が実現されている。ひとつは「福音」であり、もう一点は「献身している」ということである。前者は信仰の客観的内容の問題であり、後者は信仰の生きざま、実存の問題である。(宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.54)

7/26b 【My Pool ! : 一宮スポニックパークの温水プール】紹介
申命記34:7 「モーセが死んだときは百二十歳であったが、彼の目はかすまず、気力も衰えていなかった。」
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　60歳台に入り、少々体力に衰えを感じてきている今日この頃です。高校生の頃は、野球部に所属し、甲子園を目指して猛練習に明け暮れておりました。冬場は毎日10〜15km走り、猛暑の夏の県大会を七連勝し決勝まで勝ち進む体力づくりに励んでおりました。バットの素振りは毎日三百回、手には血豆ができ、腹筋は二百回お尻の皮も剥けたりしておりました。体力には自信がありました。校内の千五百メートルの記録会に出たすぐ後に、軽く10〜20kmを走っても平気でした。わたしは受験もあり、クラブは一年間だけでしたが、同級生のチームメイトは三年生のときに兵庫大会の決勝まで進み、報徳と戦い、惜しくも甲子園を逃しました。甲子園大会の予選のあるこの時期にはいつもあの頃のことを思い出します。
　気持ちはいつも、あの頃、青春時代のままですが、体力の衰えは隠しようもありません。ソフトボール大会では靭帯を切るはめに陥り、夏のベランダの作業の後には熱中症、冬の風邪の季節には気管支炎となり、無理のできない年齢になってきたと自覚せざるを得ません。地域の高齢の方々は、早朝によく散歩をされていますが、わたしはまだ若いのでそれには抵抗があります。それで隠れて体力づくりに励んでおります。その場所はすぐ近くにあるスポニックパーク一宮のスイミングプールです。一年間一万円で自由に泳げるので格安です。昨年は諸奉仕と翻訳で多忙のため一回しか行けませんでした。それで今年は一念発起してできるだけ毎日スイミングに行く決心をしました。末永く、良い奉仕を続けるためには、健康と体力の保持を欠かすことはできないからです。五時起床、体操、朝食、仕事。昼食、昼寝、プール、仕事。夕食、風呂、就寝。一日にリズムができ、疲れて夜はよく眠れます。一日15分だけですが、泳ぐと「腹式呼吸」で気管支が強くなり、サウナで「発汗」し暑さに強くなり、そうそう長時間同じ姿勢での翻訳で生じる「肩こり」も癒されました。一石三鳥ですね。健康に留意し、奉仕の量を調節し、モーセのように生涯の終わりまで良き奉仕を続けさせていただきたいと思っています。このような施設がすぐ近くの山のふもとに備えられていることを感謝しつつ、スポニックの温水プールの写真を掲載・紹介させていただきます。My Pool !

7/26 【福音主義神学（歴史神学）&「キリスト教教理入門」（組織神学）&信徒セミナー】シリーズ紹介
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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�@ 【 重要な三つの要素 】
　
　福音派とは、教会の歴史において幾重もの発展を経て生成を見るに至った生きた実体である。このことを念頭に置いて福音派のアイデンティティをつかもうとする時、次の要素を考慮しつつ考えていかなければならない。
　まず第一に、最も基本的な要素として神学的・教理的要素がある。第二に、歴史的要素に目をとめなければならない。第三に、社会的、文化的要素がある。 (宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.49-50)
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　ICI（一宮基督教研究所）の継続神学教育課程は、「聖書神学部門」「歴史神学部門」「組織神学部門」「実践神学部門」に分かれており、ラッド著作集の学びはこの聖書神学部門の中心である。また聖書各書の「講解説教シリーズ」は実践神学部門に整理できるものと思う。ラッド著『終末論』は、彼の聖書神学のフレームワークとエッセンスがコンパクトに整理されているので、この本をビデオとともに繰り返し学ばれると健全な聖書解釈の大きな助けになるものと受けとめている。
　母校、関西聖書学院を卒業後、36年間神学教師として奉職させていただいた。その初期に担当させていただいたのは「聖書神学部門」であった。そして、さらなる神学研鑽の必要を感じ、宇田進所長時の共立基督教研究所にて三年間の神学の薫陶を得た。その後、再び母校で教えることとなった。当時の高橋昭市院長より「歴史神学と教理史の領域を教えてもらえないか」と依頼を受けた。それで「膨大な歴史神学と複雑な教理史を限られた講義時間数で、奉仕生涯の最初の三年間、その基本的輪郭と本質を学び、それらを伝道と教会形成の中に生かしていく」上で大きな助けとなるテキストとして、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』を選び、わたしたちのルーツとアイデンティティを戦後宣教の50年史でみるだけでなく、二千年間の教会史・教理史の全体から学ぶことを試みた。
　わたしの念頭には、D.ウェルズ師が「福音派教会内部における”聖書の真理の喪失の事態”と”アイデンティティの希薄化現象”」を指摘しておられることがあり、伝道と教会形成に携わる教職者には「自らの信仰と神学のルーツとアイデンティティ」を再確認・再確立していくことがあった。
　そのために、⑴いきなり個々の各論的問題に沈潜するというミクロ的観点からではなく、大局的な見地に立って、マクロ的観点から、⑵新約の使徒的キリスト教から現代までを展望しながら、歴史的に鳥瞰することに重きを置き、⑶できるだけコンサイスであることを旨とし、事柄を平易にかつ要点的に教えることを志し、そのための最良の一冊として宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』を選び、これをテキストとして学ぶとともに、福音派の「福音理解のルーツとアイデンティティ、その基本的輪郭とエッセンス」の共通項をしっかりと認識し、その認識を骨格として、神学生それぞれの「教会・教派の歴史と福音理解」を有機的に接合（アーティキュレーション）させていくレポートを課題として課した。このために、神学生諸氏は各自所属教派・教会の歴史と福音理解の資料を収集し、それらをまとめ、福音派全体のルーツとアイデンティティの共通項の中に自らの信仰を位置づけ、自らの福音理解を豊かに受肉させていく供給源を確立させることを目指した。
　これらの講義は、最初、宇田進師が共立基督教研究所で「継続神学教育課程」の中でなされたものであるが、わたしは母校関西聖書学院でこれをアレンジしつつ『福音主義神学（歴史神学）』として取り組み、それらはテープ・CD・MD等に録音されていった。KBIで「組織神学」を担当するようになり、この科目がなくなっていった後には生駒聖書学院で講義を復活させビデオ収録していった。これが今回のシリーズである。
　これらのICIの講義ビデオを高槻福音自由教会の戸田隆兄が購入・視聴され、教会で学ぶ機会をもちたいと希望された。この企画は役員会で認められ、現在礼拝における「エペソ人への手紙講解説教シリーズ」とともに「二年半・十数回の信徒セミナー」がもたれている。この信徒セミナーの講演ビデオは当初、教会内のみで視聴されていたが、「教派を超えて多数の神学校において、エリクソン著『キリスト教神学』が学ばれていることから、今後刊行されていくその要約版『キリスト教教理入門』を教会レベルでどのように学んでいくことができるのかのひとつのモデル・ケースとして、広く紹介していきたい」とのわたしの希望を、高槻福音自由教会の役員の皆さんが理解・応援してくださり、今回公開できる運びとなった。
　わたしの夢は、聖書と歴史と神学と実践の各領域において、”超教派的な基本”を分かりやすく分かち合うことである。神学校での「福音主義神学（歴史神学）」&「キリスト教教理入門（組織神学）」の学びと、それらの「教会における信徒教育の一環としての信徒セミナー」の試みを広く紹介させていただくことである。神学校での奉職期間は長いが、信徒対象ということではこの取り組みはまだ緒についたばかりである。「神学校レベルの神学教育課程を、教会の信徒レベルにかみ砕いて分かりやすく教え、養い育てる」という取り組みの、いわば「手探り・試行錯誤の部分」も多々ある。完成品として提供するものではなく、「神学校での神学教育と教会での信徒教育の谷間を埋めていくひとつの取り組み」として視聴していただけたら幸いである。そして視聴された方々にさらに工夫していただき、それぞれの教派・教会で「教職者レベルの内容を理解・共有する信徒層」そして「信徒層の必要を深く知り、その必要を神学的視点から豊かに提供できる教職者」として共に成長していくことができたらと考えている。
　すでに所属団体JEC日本福音教会においては、記念誌・機関誌・補教師セミナー等で上記の事柄を分かち合ってきた。そして、今所属教派を超えた取り組みが諸教会・諸教派で展開しつつある。福音自由教会の歴史と福音理解に関しては、福音自由教会の諸文献に目配りしつつ、神学教師としての安黒務がまとめ、マクロな視点で位置づけたものである。講演内容については最善の努力を払っているが、問題や不備な点については、ご教示いただければ幸いである。各教会での信徒セミナーを試みられるときには、「歴史・信仰告白」の部分をそれぞれの教派・教会の歴史・信仰告白に置き換えて教えられると良いと思う。宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』とエリクソン著『キリスト教教理入門』をテキストとしての学びは、福音派における教派を超えた“共通項”の部分、最も基本的な部分であると確信している。そして、福音派諸教派の先生方にはこのような基本的な共通項を大切に育みつつ、教派的な個性・文化また今日の新たな神学の研究領域に取り組んでいただきたいと願っている。

2017年07月25日a【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第九章 神の国―�@神の国の神学―人間は地上に住むべく創造された、歴史の中に置かれた人間を来訪し救い、裁かれる神、�A単一の複合的出来事―主の日、人の子の来臨、死者の復活、最後の審判、�B神の国の究極的舞台は地上である―変貌した地、新しい創造、復活のからだ（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　2015年3月に翻訳・刊行したG.E.ラッド著『終末論』は、「ICI資料集リスト」から分かるように【2006】年の日本福音主義神学会・西部部会春期神学研究会議での『歴史的前千年王国説におけるユダヤ人伝道の神学的位置づけ』の研究発表に発し、【2009】年度の牧師会や神学校における「ディスペンセーション主義問題三部作―�@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義・主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』、�A：「黙示録特別講義：イスラエルと教会」、�B：「ディスペンセーション主義聖書解釈」の問題：基調講演と質疑応答」、そしてその視点に立脚しての「ヨハネの黙示録講解説教シリーズ−エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した」、
　さらに【2012】年度にアッセンブリー教団関西地区のアドンバンスト・スクール・オブ・セオロジーより依頼での二泊三日にわたる『福音主義終末論：再考』講演�@「近代における終末論」：自由主義神学発生以後、伝統的終末論がどのように変化していくのか。近代の諸見解と代表的人物と立場を紹介し、課題点をあげて考察する、�A「ディスペンセーショナリズムの終末論」：いわゆるディスペンセーショナリズムの発生を歴史的に位置づけ、その歴史観と独自に体系化された終末論的見解およびその影響を検討する、�B「２１世紀の終末論の諸課題�T」：旧新約の黙示文学と呼ばれるジャンルの聖書解釈の原則を学び、再臨、空中携挙、最後の審判を巡る諸説を比較検討する、�C「２１世紀の終末論の諸課題�U」：教会内で特に議論されることの多いテーマである千年期と患難時代にまつわる諸説を並べ、英語文献の新しい知見を交えながら理解を深める、�D信徒セミナー「世の終わりと教会の霊性」。
　そして、【2014】年度の母校関西聖書学院で開催された日本福音主義神学会全国研究会議に年に、準備委員長の奉仕をしつつ執筆した「福音主義神学」誌45号論文『福音主義イスラエル論』―神学的・社会学的視点からの一考察―第一部:神学軸―聖書解釈における「使徒的正統性」の反映の如何: A)「使徒的聖書解釈法」とは何か、B)「使徒的イスラエル論」とは何か、C)神学軸における「評価」、 ・第二部:社会学軸―実践における「使徒的正統性」の反映の如何:　A)考察の焦点としての「キリスト教シオニズム」、B)使徒的実践への「不適合」と「適合」の要素、C)社会学軸における「評価」、結語:「福音主義イスラエル論」における「使徒的正統性回復」の呼びかけ。
　これらの取り組みの総決算として【2015】年3月の、『終末論』は、満を持して刊行された。この本は、数多くのラッドの著作の中で、最後の著作、つまり絶筆となった著作である。それだけに、ラッドがライフ・ワークとして取り組み、多くの著作で詳しく扱ってきた内容―ディスペンセーション主義問題、イスラエル論問題、グノーシス問題、復活問題、神の国問題等に関する議論の輪郭とエッセンスが凝縮され、ディベート（討論）のスタイルで分かりやすく扱われている。
　G.E.ラッドの伝記を読むと、ディスペンセーション主義聖書解釈が猛威をふるっていた約半世紀前にラッドが”ディスペンセーション主義問題”に取り組み始めたとき、友人たちから「ラッドさん、このような取り組みをしていたら、キリスト教会で奉仕の場所を無くしてしまうよ」と助言されたとのことである。しかし彼はその使命感からこの問題の克服に尽力し、米国の福音主義神学会の形勢を大きく変えることとなった。
　「ディスペンセーション主義聖書解釈法とイスラエル論の問題」は、日本の福音派の中で今尚議論されている重要な課題のひとつである。この課題の解決に向けてラッドは、その奉仕生涯の最後の時期（The Last Stage）に渾身の力をふるって本書（The Last Things）をしるし、他の著作とあいまって大きなインパクトを与えた。それらの結果として、ディスペンセーション主義の指導者たちは種々の主要な教理と終末論においてラッドの立場に接近し続け、ディスペンセーション主義の教えの牙城であったダラス神学校、グレイス神学校、タルボット神学校等の指導的教授陣は、古典的ディスペンセーション主義から、修正ディスペンセーション主義、さらに今日では漸進主義ディスペンセーション主義へと大きく変容していっている。ダニエル・フラーはディスペンセーション主義に関して「二〇〇〇年になってついに、ダラス神学校は、一九五五年の段階でジョージ・ラッドがいた地点に辿り着いた」とコメントした（『テーブルにおけるひとつの場所』二〇〇八、Ｊ・Ａ・デリア、一七六頁、一八一頁）。ただ、このような変化は知的レベルの高い神学教師や神学生の間にとどまっており、ディスペンセーション主義者の大半は今尚、より初期の教えを信奉し続けている（『ディスペンセーション主義の背景』一九六〇、Ｃ・Ｂ・バス、再販版の「序文」Ｓ・Ｒ・スペンサー、三頁）。
　【2015】年3月末、『福音主義イスラエル論』論文執筆と『終末論』刊行を機に、母校での36年間の奉仕に区切りをつけることとなり、「籠から解き放たれた小鳥」のように、諸神学校や諸教会、また翻訳や執筆、そしてこれまでとこれからの取り組みの収録であるビデオ等をFaceBookやYouTube、またICIストリーミング・ビデオワールドを通して紹介させていただいている。
　【2015】年の刊行直後に、与えられた機会は生駒聖書学院での『終末論』刊行記念講義。翌【2016】年春には大阪聖書学院での『終末論』特別講義。さらに【2016】年夏には、教え子たちによる企画による『終末論』特別セミナーが本拠地「一宮基督教研究所」で一泊集中セミナー。
　【2017】年の今年、今現在取り組んでいるラッド著『若き教会―使徒行伝』の翻訳も、「旧約の伝統と預言の色」が濃厚なルカ伝と「ユダヤ教の伝統の揺りかごの中から羽ばたいていく」ユダヤ人と異邦人からなるキリスト教という視点が明確であり、旧約と新約の関係理解、イスラエル民族とキリスト教会の関係理解が混濁している今日の状況に、パウロの伝道旅行とローマの獄中生活に常に同行した医者”ルカの視点”は、基本的な事柄に明確な光を投じることになるだろうことを期待している。
　これに付随して、第二神殿時代の、そして1世紀のパレスチナにおけるユダヤ教に関する最近の研究にも目配りしていきたいと考えている。この点に関しては、“ハード・ランディング”なアプローチにも思われるJ.D.G.ダンやN.T.ライト等よりも、“ソフト・ランディング”なアプローチと思えるR.ボウカムの著作（『黙示録の神学』や『イエスとその目撃者たち: 目撃者証言としての福音』の邦訳もある）の方により親近感を抱いており、R.Bauckham,”The Jewish World around the New Testament”等に目配りしている最中である。

20170723_高槻福音自由教会版_『エペソ人への手紙』よりの”傾聴”�I― 新約聖書エペソ5:21-33「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい―わたしの骨の骨、わたしの肉の肉」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0onBwIV_VdhKp3Oxswv_1Vzh
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【2017年07月23日　高槻福音自由教会礼拝メッセージ要約】
　エペソ書は、神が新しい共同体である教会に期待しておられる新しい基準の本質を描いている。それは一致であり、聖さである。この二つは、召しにふさわしく、神の民の立場にかなう、欠かすことのできない二つの特質である。このような特質がクリスチャン生活のすみずみに浸透することを神は願っておられる。この願いは、まずこの被造物世界の最小のユニットである家庭に向けられる。その家庭の柱である夫婦に焦点があてられる。次に親子、そして職場の主人と雇われ人と続く。家庭と社会でクリスチャンはいかにふるまうべきなのか。いかにすれば調和は生まれるのか。パウロは扇の要のように「キリストを恐れ尊んで」とすべての事柄をキリストに還元し、続いて扇の展開のように「互いに従いなさい」と聖霊が照らされる道筋を示す。

2017年07月23日 新約聖書エペソ人への手紙05:31-33（MP3 / YouTube）「ふたりは一心同体となる―愛しなさい、敬いなさい」
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「それゆえ、人はその父と母を離れ、妻と結ばれ、2人は一心同体となる。」5:31
これは創世記 2:24 にある言葉である。
そしてまず、神はこう仰せられた。「生めよ。ふえよ。地を満たせ。地を従わせよ。」(創 1:28)
人間の生殖能力による人口増加と、大地の管理者としての人間の使命が書かれている。
そして、「神はこのように、人をご自身のかたちに創造された。神のかたちに彼を創造し、男と女とに彼らを創造された。」(創 1:27) とあるように、人は神の人格に似せて造られ、神と人間、男と女の人格的交わりが出来るように創造された。
そしてまた、すると人は言った。「これぞ、今や、私の骨からの骨、私の肉からの肉。これを女と名づけよう。これは男から取られたのだから。」(創 2:23) とある。これは肉体的、性的結合による一体だけではなく、自分を愛するように妻を愛する夫、この2人が人格的に１つにされる事を象徴し表現している。
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「この奥義は偉大です。私は、キリストと教会とをさして言っているのです。」5:32
夫の妻に対する愛が、キリストと彼の妻である教会への愛をさしているというのである。
かつて、山上の垂訓を述べられる時、イエス様は古くからの律法をまず述べられ、その後、「しかし、私は言います。」と律法よりも更に深い意味を述べられた。今回はそのパウロ版である。「私は、キリストと教会をさして言っているのです。」
キリストの犠牲的な愛、それをパウロは夫婦の神秘的で聖なる性的結合に例えて言及しているのである。
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しかし、「この奥義」とは、エペソ 3:1~6 にあるように、キリストと教会の結合をさしているだけではなく、今までいがみ合い、否定し合っていたユダヤ人と異邦人の結合をも意味している。
つまり「ご自分の肉において、敵意を廃棄された方です。敵意とは、さまざまの規定から成り立っている戒めの律法なのです。このことは、２つのものをご自身において新しい1人の人に造り上げて、平和を実現するためであり、」エペソ 2:15
パウロは結婚という関係の中に、敵意を捨て、違いを乗り越えていく男女のように、キリストと共にある教会の美しい姿を見ている。結婚した2人が1人となるように、キリストを信じるものたちは新しい1人の人となるのである。
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「それはそうとして、あなたがたも、おのおの自分の妻を自分と同様に愛しなさい。妻もまた自分の夫を敬いなさい。」5:33
ここで用いられている「敬う」はギリシャ語では「フォベタイ」畏れなさいという意味である。その感情を分析すれば、まず「単純な尊敬」から、「畏怖の念」を通り、最終的に「崇敬」へと至るニュアンスを持つ動詞である。
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「妻は夫に従いなさい」とは、夫が神の意図されているリーダーシップを発揮できるように従うということであって、単に盲目的に従うことではない。
また夫への「自分と同様に愛しなさい」とは、自分の妻が、神様が願われる「妻のあるべき状態」になれるように、夫も犠牲を払い仕えなさいということである。 (仁美記)

2017年07月22日a【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第八章 審判―�@自らの行いに責任があり、聖く正しい神の前に立つ審判の日に直面しなければならない、�A「行い」とは何を意味しているのか、�B本質的な問いとは「義認」とは一体何か（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【新薬の副作用とそれに対する治療】
　以下のように、N.T.ライトに対して懸念される問題点を指摘してきた。
⑴ 「神の義」の問題に関し、「宗教改革が見出した“信仰義認”は聖書の中でまったくその場所をもたないのであろうか、宗教改革のパウロ解釈は単なる曲解なのであろうか」と問いかけ、「聖書が示す“神の怒りの現実性”が義認の“前提”として厳然と存在する。
⑵ 「義の転嫁」の問題に関し、義認は“教会論”との関係は見失われてはならないが、“救済論的性格”をもつのであり、単に「契約のメンバーに属する」という理解ではカバーできない。
⑶ 義認における「信仰」でも、単に「契約の民のメンバーとしての“目印”」にとどまるものとは理解されえず、キリストによって成し遂げられた義を受け取る「手段」である。
⑷ 「現在の義認」と「将来の義認」に関して、聖霊に言及されているとはいえ、「行いに基づく」という点でセミ・ペラギウス的要素が指摘されていることには理由がある。
　G.E.ラッド著作集は、少し時代は古いものであるが、N.T.ライト等による問題提起を通して少し混乱されている方々にとって、「その副作用に対する治療」に役立つのではないかと思う。ラッドは優れた聖書神学者として、聖書神学において示されている「義認」や「審判」についての基本的な真理について、最も自然な聖書解釈の流れに従って分かりやすく解き明かしているように思われる。エリクソンも、大切にしなければならないこととして「その文脈における最も自然な解釈」をあげている。
これに比して、「紀元前六世紀後半のエルサレム神殿の再建から紀元七十年の神殿崩壊までの第二神殿時代、特に紀元一世紀のパレスチナのユダヤ教の枠組み」による再解釈というものは、時としてわたしにとって“文脈に沿った自然な解釈”を歪曲してしまう「視力に合っていない老眼鏡」のように思われるのである。わたしの不勉強といわれるかもしれないが、現時点においては、わたしはわたしにとっての“文脈に沿った自然な解釈”を励ましてくれるラッド、宇田進、エリクソン、牧田吉和著作集等を大切にいきたいと思っているのてある。

2017年07月21日b【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第七章 復活と携挙―�@救いとは、存在全体の救いを意味、�A初穂の後、全面的な収穫が続く、�B二つの復活―再臨の後と千年王国の終わりに（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

2017年07月21日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第六章 反キリストと大患難（B）（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

2017年07月20日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第六章 反キリストと大患難（A）―�@アンティオコス・エピファネスと反キリスト、�A終末論的解釈vsメシヤ的解釈、�B「聖なる所に立つ」とは、礼拝要求を意味する（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

ICIインフォメーション・メール 20170719号 【「ガラテヤ書講解シリーズ with J.D.G.ダン」と「ローマ書講解シリーズ with ウルリッヒ・ヴィルケンス」】等の紹介
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●「ガラテヤ書講解シリーズ with J.D.G.ダン」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okeSav21YOAvFt6BA_N-W9G

●「ローマ書講解シリーズ with ウルリッヒ・ヴィルケンス」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okzBWMHpmMJo69rSX_LW-XS

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主の御名を崇めます。
　60歳を区切りとして、一宮基督教研究所の働きに専念している今日この頃です。翻訳の仕事とともに、適度に諸教会での奉仕や諸神学校での奉仕があり、リズムのある生活を送らせていただいています。FaceBookでは「質疑と応答」の時もあり、生活の雰囲気は「神学校のクラスルーム」そのままです。
　先週は、N.T.ライト、物語神学、無誤性の議論等について質問があり、「⑴状況分析、⑵主要な争点、⑶福音主義の立場のあり方」等について、わたしの考えてきたことや関連資料の紹介をさせていただきました。
　またその関連で、保有しておりました「ガラテヤ書講解シリーズ」と「ローマ書講解シリーズ」もYouTubeで公開させていただいています。ガラテヤ書の方は、J.D.G.ダン著『叢書新約聖書神学８：ガラテヤ人への手紙の神学』を、ローマ書の方は、ウルリッヒ・ヴィルケンス著『EKK新約聖書註解 ローマ人への手紙』を熟読しつつ、シリーズに取り組ませていただいたものです。ショート・メッセージ集ですので、参考文献等を目配りしつつ、「再生リスト」で順を追って視聴していただければ良き「聖書研究」のひとときにもしていただけると思います。

7/17 【一宮チャペル『ローマ人への手紙』傾聴シリーズ】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okzBWMHpmMJo69rSX_LW-XS
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　先日より、書斎の中の数十冊はある「パウロ研究の新しい視点」に関する著作を振り返って拾い読みしている。その中に、二年前の東部講演準備に熟読した一冊の著書と論文がある。それは、K.W.McFaddenの”Judgement according to Work in Romans” Fortress Press, 2013. とその関連で発⾒した ”The Fulfillment the Lawʼs DIKAIOMA: An Another Look at Romans 8:1-4”である。これらの資料からは、下記の牧田師の分析・評価にもある「「神の義」の問題に関し、「宗教改革が見出した“信仰義認”は聖書の中でまったくその場所をもたないのであろうか、宗教改革のパウロ解釈は単なる曲解なのであろうか」と問いかけ、「聖書が示す神の怒りの現実性が義認の前提として厳然と存在する」という主張が見事に、ローマ書そのものから立証されている。
　また、ウルリッヒ・ヴィルケンスの詳細なローマ書注解においても、そのことがローマ書理解の前提として据えられている。そのことを思い出しので、今回の質疑応答の一環として、【一宮チャペル『ローマ人への手紙』傾聴シリーズ】も紹介しておきたい。
　以下に、牧田師から教えられたことを少し書きまとめたので、関心のある方は参考にしていただきたい。抜粋・編集してまとめたものなので、詳細は牧田師の著作そのものから学んでいただきたい。
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　E.P.サンダース、J.D.G.ダン、N.T.ライトが共通して主張している「宗教改革におけるパウロ解釈は、中世カトリック教会の功績的救済理解に対する異議申し立てという枠組みに規定されており、それによってパウロ解釈が歪められてしまったという点である。つまり、この枠組みによって、パウロ時代のユダヤ教を律法主義の宗教と規定し、当時のユダヤ教の本質を読み間違えたというのである。」「そのような枠組みによってではなく、紀元前六世紀後半のエルサレム神殿の再建から紀元七十年の神殿崩壊までの第二神殿時代、特に紀元一世紀のパレスチナのユダヤ教の枠組みの中でパウロを解釈しなければならない」という主張である。
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わたし（あぐろ）は、最初ダンの著作を読んだとき、大きな刺激をもって受けとめたが、今は少し醒めた目でみている。この命題には、検討されなければならない「未検証な数多くの要素」が数多く内包されていること。またこのような立場を信用し「無批判で受容」していった場合、わたしたちが長年養われてきた聖書解釈や福音理解がさまざまな“副作用”を受ける危険があること。これらをきちんと認識するために、NPPとは何なのか。ライトが主張していることは何なのか。それらはわたしたちのこれまでの聖書解釈や福音理解にどのような影響を及ぼす可能性があるのか、について教職者と信徒は、いわばこの「新薬」を飲む前に、効能と副作用の両面から「注意書き」に目を通しておくことが必要と感じている。以下は、いわば、薬剤師が新薬を提供するときに口頭と文書で渡す「注意書き」である。
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【この新薬の特徴】
　E.P.サンダース、J.D.G.ダン、N.T.ライトの立場については、牧田吉和著『改革派教義学 5. 救済論』の中に、コンバクトな分析・評価の記述がある。牧田師は「宗教改革の信仰義認論」に立った上で、特にN.T.ライトの福音理解の分析・評価を試みられ、⑴プロテスタント神学が「救いの秩序」に集中する傾向に対し、「大きな聖書の物語」「全被造物への神の計画」の枠組みにパウロ神学を位置づけようとしていること、⑵「神の義」の概念で神の義とは「ご自身の信実」を意味すること、⑶「義認」の問題に関し、「神の契約の民のメンバーに属する」ことを意味する。⑷「信仰による義」で、信仰は「神の民のメンバーとしての唯一の目印」を意味する。⑸現在の義認と未来の義認に関して、最後の審判における義認は「わざによる義認をも含む」ものと主張されること等を指摘され、ポイントを分かりやすく整理されている。
　NPPに関する著作は、膨大な数にのぼるし、その賛否、また評価・分析は多岐にわたる。ゆえに、それらを読破し、ポイントを要約・抽出し、NPPに対する自らの立場を決することはきわめて困難である。それゆえ、このようなバランスのとれた包括的な著述は大きな助けとなる。
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【この新薬の効能】
　その上で、成熟した組織神学者として、「無批判の受容」でもなく、「一方的な批判・決別」でもなく、ライトの立場と宗教改革以来の福音主義神学の立場との間に「関係の橋」をかける、知恵のある試みをされており教えられる。
　⑴契約的規範主義に対して、「このような律法理解は一定の評価が可能」と述べられ、契約関係における「規範としての律法理解」と重なると指摘されている。
　⑵ライトが義認論を「救済論的枠」ではなく、「教会論的枠」において理解しようとした神学的意図は理解できるとされている。従来のプロタスタントは「個人主義的な問題意識で救済論」を捉えがちであったと反省が述べられている。
　⑶義認を「神の民のメンバーとしての唯一の目印」と捉えるとき、救済論における「神の子性」の概念重視とも重なると展開しておられる。
　⑷「大きな聖書の物語」への位置づけは、「神の国の文脈」でパウロ神学を位置づける試みとして評価しておられる。
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【この新薬の副作用】
　以上のように「関係の橋」をかける試みをなしつつ、関連聖句を取り上げつつ懸念される問題点、つまり「対立点」をも以下のように明確に指摘されている。
⑴ 「神の義」の問題に関し、「宗教改革が見出した“信仰義認”は聖書の中でまったくその場所をもたないのであろうか、宗教改革のパウロ解釈は単なる曲解なのであろうか」と問いかけ、「聖書が示す“神の怒りの現実性”が義認の“前提”として厳然と存在する。
⑵ 「義の転嫁」の問題に関し、義認は“教会論”との関係は見失われてはならないが、“救済論的性格”をもつのであり、単に「契約のメンバーに属する」という理解ではカバーできない。
⑶ 義認における「信仰」でも単に「契約の民のメンバーとしての“目印”」にとどまるものとは理解されえず、キリストによって成し遂げられた義を受け取る「手段」である。
⑷ 「現在の義認」と「将来の義認」に関して、聖霊に言及されているとはいえ、「行いに基づく」という点でセミ・ペラギウス的要素が指摘されていることには理由がある。
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【結び】
牧田師から教えられることは、組織神学者として「自らの立ち位置」が明確なことである。そして、そこに立ちつつ、「自らの福音理解」と「ライトの福音理解」を対話させ、関係づくりが可能な領域と抗して対峙しなければならない領域をきちんと整理し、「安全なガイドライン」を設定しておられることである。
　今日、キリスト教系の新聞や幾つかの出版社から、「流行のスター」を追っかけるようにライトの著作が次々と刊行され、多くの人がそれに群がるのをみるにつけ、わたしをも含めて教職者ならびに信徒は「安全なガイドライン」を身にまといつつ、いわば「予防のワクチン」を事前に摂取した上で、真偽がまだ検証されていない「今日の新たな神学研究の地平」のジャングルを探検していくことが求められているように思う。

7/17 【一宮チャペル『ガラテヤ人への手紙』傾聴シリーズ】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okeSav21YOAvFt6BA_N-W9G
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　先日より、書斎の中の「パウロ研究の新しい視点」に関する著作を振り返って拾い読みしている。二年前の東部講演準備に熟読したガイ・ウォーターズの“Justificatio and the New Perspectives on Paul”も五色のボールペンと五色の蛍光ペンの下線や書き込み、付箋で一杯であり、懐かしく読み直した。そのときに、七年前のガラテヤ書講解シリーズを思い出した。埋もれさせておくのももったいないので、公開し関心のある方に視聴してもらうことにした。ガラテヤ書のときは、J.D.G.ダンの著作を熟読し参考にした。
本来は、ローマ書講解を取り組む予定であったのだが、J.D.G.ダン著『新約聖書神学叢書 ガラテヤ人への手紙の神学』の中に、「絶えずガラテヤ書に頼ることなしにはローマ書は理解しえない」と書かれていた。このことを踏まえて、８月より、ローマ書講解説教シリーズに先んじて、ガラテヤ書講解説教シリーズにチャレンジすることにした。ダンにおいて示されている「パウロに関する新しい視点“New Perspectives on Paul”」を福音主義視点からどのように評価すべきなのか、ウォーターの分析・評価をも念頭に置き、ブルースの解釈あたりを落とし所として、「福音主義”信仰義認の教理”：再考」を取り扱いたいと考え、取り組んだ。

2017年07月16日 新約聖書エペソ人への手紙05:28-30（MP3 / YouTube）「神は深い眠りを下され―あばら骨をひとつ取り」

5:28 「そのように、夫も自分の妻を自分のからだのように愛さなければなりません。自分の妻を愛する者は自分を愛しているのです。」
創世記 2:21 では「そこで神である主が、深い眠りをその人に下されたので彼は眠った。それで、彼のあばら骨の１つを取り、そのところの肉をふさがれた。」と書かれている。アダムのあばら骨からエバは造られたのである。
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この世界における男性と女性の関係、夫と妻との関係を見ると、相変わらず男性中心の社会であり、ある国や社会では女性は物のように扱われている。
しかし、聖書を見ると、最初の女性であるエバは、アダムの「あばら骨」から造られたと書かれている。足や手など身体の末端からではなく、また、口や目や耳などからでもない。最も人間にとって大切な心臓に近い部位、昔の考え方によれば「心=ハートがあると考えられる部位」から骨を取り、神様は女性を造られた。
そこには、男性の「最も大切なパートナー」として、女性を造られた神様の御思いが現れている。妻は夫の「最も大切な部位」から造られた存在であり、夫にとって妻はまさに身体の一部分なのである。
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5:29 「だれも自分の身を憎んだ者はいません。かえって、これを養い育てます。それはキリストが教会をそうされたのと同じです。」
夫と妻の愛、夫婦の愛、男性と女性が愛し合うとはどういうことなのだろうか？
それは、お互いがお互いを「最も大切なパートナー」として、養い、育て、ケアーするということである。
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トゥルニエという人が書いた『結婚の障害』という愛についての本がある。
その本の中に、愛するためには「理解し合わなければなりません」と教えている。
では、どうすれば良いのか？理解し合うためには、まず、理解しようと強く願わなければならない。そして、理解し合うためには、生まれつきの違いを受け入れる必要がある。そして、理解し合うためには、男と女の違いがいかに大きいかを認めなければならない。そして、最後に、理解し合うためには、愛における男と女の違いを認めなければならない、とある。
つまり、男性は大体において、理性的・論理的で、常に仕事や働きのことを考える傾向があるが、女性は大体において、情緒的・人間中心的で、家庭や家族に対する関心を抱く傾向があるというように、違いを理解しあって、そこをどう調節するか？が大切なのである。
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夫婦とは聖書において「一体の存在」であるが、別々の役割や機能を保有するがゆえに、組み合わせや調節の仕方によっては、摩擦や衝突が生じ、イライラが募ることになる。
合唱が美しく聞こえるのは、それぞれの違ったパートが異なった旋律を歌い、しかし、合わされた時に調和している時である。そのためには、そんぞれのパートが正しく音を取りかつ他のパートと響きあう繊細な調整が必要となる。
このように夫婦での調整がうまくいくと、1組の成熟した夫婦として、神様の栄光を表すことが出来るのである。
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4:31,32 「無慈悲、憤り、怒り、叫び、そしりなどを、いっさいの悪意とともに、みなすてさりなさい。お互いに親切にし、心の優しい人となり、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いたさい。」
近すぎる関係ではあるが、互いに親切な心を持ち、優しい言葉が溢れる生活をしたいものである。
5:25 「夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、あなたがたも、自分の妻を愛しなさい。」
キリストの贖罪の御業を規範として、赦し合い、様々な違い、衝突を乗り越えていくべきである。肉の性質、生まれつきの弱さも受け入れつつ、御霊に導かれて、ともに変えられていくことを感謝するべきである。
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5:30 「私たちはキリストのからだの部分だからです。」
エバがアダムのからだの「最も大切な部分」から造られたように、教会はキリストのからだの「最も大切な部分」であるということである。
アダムが深い眠りにつかされ、エバが造られたように、キリストが十字架にかかられ死なれたことによって、私たちは生まれ変わることが出来たのである。
2:6 「キリスト・イエスにおいて、ともによみがえらせ、ともに天の所にすわらせてくださいました。」
私たちはキリストとともに死の眠りにつき、ともによみがえらされたものなのである。
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つまり、私たちは「第2のエバ」、「キリストの花嫁」である。
単にキリストを頭とするからだなる教会というだけでなく、私たちは「最も大切なあばら骨」から造られた教会であり、キリストの「心」に象徴される大切な存在として、神様はご覧になっているということである。
Iコリ 2:16 「私たちには、キリストの心があるのです。」（仁美記）

2017年07月15日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第五章 再臨についてのことば―�@再臨は二段階なのか、一段階なのか、�A再臨描写の三つの言葉―パルーシア、アポカリュプシス、エピファネイア、�Bキリストの来臨は単一、かつ不可分な栄光に満ちた出来事（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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　中国の民主活動家でノーベル平和賞受賞者、劉暁波氏が召された。彼は１９８９年の天安門事件後に投獄や強制労働などの迫害を受けても国内にとどまった。「私に憎しみはなく、敵はいない」。その信念を貫いた、と言われる。
　わたしも、ICI一宮基督教研究所という場を与えられて、翻訳や執筆、講演や講義、FaceBookやYouTube等を通して、16世紀の宗教改革に根差す歴史的な福音主義キリスト教の視点を尊重する立場から、⑴今日の神学的状況と動向に関する分析と情報の提供、⑵注目すべき問題点と主要な争点の指摘、⑶そして、福音主義を標榜する諸教会の“核”を成すその信念体系の確認、それに関する一層の掘り下げへの一つの呼びかけと、そのための一つの材料を提供していければと願っている。また、立場の異なる運動や教えからも、その真理契機を認識し、自らの神学構造の中にそれを正しく位置づけ、真の神学的解決を示すことこそが、自らの神学を成熟させることにつながると確信している。
　その意味で、NPP、物語神学、無誤性の議論からも、レストレーション運動、ディスペンーション主義運動、ダビデの幕屋、キリスト教シオニズム、使徒・預言者運動からも、学ぶべきところは学び、批判すべきところは批判し、排他的にアプローチするのではなく、包摂的にアプローチし、北風のようではなく、太陽のようにアプローチし、健全な福音主義的なアイデンティティへのシフトを助ける「建徳的な指針やガイドライン」を提示し、お互いの神学の成熟に役立てていっていただけるように尽力していきたいと考えている。「私に憎しみはなく、敵はいない」と語った劉暁波氏のような信念を貫いていきたい。ICIの働き・取り組みの中にそのようなものを感じ取っていただけたら幸いである。

2017年07月14日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第四章 キリストの再臨―�@世界からの逃避・神のもとへ逃避 vs 神の来臨・歴史の中への来臨、�A主の日、終末的神顕現、更新された地上における救い、�B受肉において開始されたみわざの完成、DデイとVデイ（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN

7/14a 「無誤性についての議論」についての質疑への応答
Q: 聖書の無誤性などについてもシカゴ声明賛成派と非賛成派に二分されているように感じます。昨晩は、混乱しましたので福音主義神学45号を持ち出し、福音主義イスラエル論を読みました。ともかく、この二派の橋渡しは可能でしょうか。
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A1: シカゴ声明に関する経緯については、下記の公開されている資料で触れられているので参考にしていただきたい。
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http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets_west/20131118_jets-w_keynote-address_by_Ichikawa-Yasunori.pdf

福音主義神学の基盤を点検する ― 今 後 の 営 み に 向 け て ―
（日本福音主義神学会西部部会秋季研究会議講演要旨）
2013 年11 月18 日 於 関西聖書学院 担 当 市川康則 (神戸改革派神学校)
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序．問題への視点―日本福音主義神学会（JETS）設立の背景と目的から
１．ＪＥＴＳ創立の背景と目的
２．“福音主義”の意味合いをもとめて―反福音主義との対峙において
３．福音に生かされる―福音主義の本質
結び．
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A2: 二分されているように見えるとのことですが、わたしの捉え方としましては、その議論から入るよりも少し視点を変えて、キリスト論的視点から見る聖書観と聖霊論的視点から見る聖書観という捉え方が益が多いように感じています。「啓示論→霊感論→無誤性論→照明論」の有機的連関性をキリスト論的視点と聖霊論的視点の両面から考察していくことが大切と思います。そのあたりをヘルマン・バーフィンクが扱っているところを牧田先生が分かりやすく解説しておられるので参考にされると良いと思います。下記のものは「改革派神学」に掲載された論文の概略です。現在は、『改革派教義学　1. 序論』の中にも掲載されています。
http://www.aguro.jp/d/file/m/makita00.htm

【Ｈ．バーフィンクの聖書論−その基本的性格をめぐって−】
　
1. 啓示と聖書
_1. 啓示の中心としての受肉の意義
_2. 受肉から聖書への移行
_3. 啓示と聖書の関係における二つの克服すべき立場
　
2. 聖書の霊感
_1. 有機的霊感の主張
_2. 聖書の僕形態の概念
_3. 聖書の権威の性格
_4. 中心と周辺
　
3. 聖霊の時代における聖書
_1. 「霊感」と「内的照明」
_2. 「内的証明」と「内的照明」
_3. 聖書と教会と聖霊
_4. 聖書の終末論的位置
　
4. バーフィンクの聖書論の意義
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A3: バーフィンクの洞察を援用して、下記の資料を作成しました。わたしは、今日の福音派にとって最も大切な事柄のひとつ―「啓示論→霊感論→無誤性論→照明論」の有機的連関性をキリスト論的視点と聖霊論的視点の両面から考えることの大切さ―が大変分かりやすく書かれているように思います。

【「レストレーション運動の分析・評価」講演資料】
http://www.aguro.jp/d/ici/20170616_jhs_An_Analysis_and_Evaluation_of_the_Restoration-Movement_Paper_all.pdf


以上、ポイントと資料紹介だけですが、参考にしていただければ幸いです。

2017年07月13日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第三章 中間状態―�@ギリシャ的世界観とヘブル的世界観、�Aギリシャ的人間観とヘブル的人間観、�B人間の死後の状態（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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ギリシャ的世界観、またギリシャ的人間観と比して、世界と人間についての聖書の概念はまったく異なっている。旧約聖書思想の根本は、神は創造者であり、世界は神の世界である、そしてそれゆえに本来は良いものであるという信念である。「神はそれを見て良しとされた」(創世記一・一二、一八、二一、二五、三一)。世界は神の栄光のために創造された(詩篇一九・一)。
　ここに見られるのは、「良き創造の教説」であり、わたしたちの被造物性を「喜ぶ神学」である。その参考資料のひとつとして、牧田吉和著『改革派教義学』2 神論 p.266-274 にある「良き創造の教説」と『改革派信仰とは何か』p.220-253 にある「喜びに満ちたカルヴィニズム―改革派信仰における<喜びの神学>の構築」をお薦めしたい。
　「良き創造の教説」そして「喜びの神学の構築」は、ラッドの中間状態や復活の章を理解する上で大きな助けとなる。
+
PS
　G.E.ラッド著『若き教会―使徒行伝』の翻訳は順調に進んでいる。『終末論』のシリーズの後に、概要、先読み等を紹介していきたい。少しお待ちいただきたい。

7/12 質疑への応答

　N.T.ライトの著作は結構持っています。「クリスチャンであるとは」は興味深く読ませていただきました。あと、洋書、和書何冊か持っていますが、まだ十分に目を通すところまではいっていません。あと、『福音主義神学』誌の46号に、N.T.ライト著『義とすること―神の計画とパウロの展望』に関するガイ・ウォーターズの書評論文が掲載されています。ライトからは、たくさんの刺激を受けますが、その福音理解とそこにある用語の定義が伝統的な理解また定義と異なっているように思います。そのあたりが分かりにくさの一因ではないかと思います。わたしは、福音理解には「アーティキュレーション（有機的接合性）」という要素が大切と思っています。その意味で、ライトの福音理解の「言語体系」とわたしたちの福音理解の「言語体系」の共通するものと齟齬のあるものとをよくよく整理し、わたしたちの福音理解を継承・深化・発展させる道筋において、ライトから幾つかの洞察を光として受け入れるという視点が大切ではないかと思っています。ライトの福音理解をそのまま吸収しようとすると、良きにつけ悪しきにつけわたしたちの福音理解が、いわば「電波障害」を受けたような状態に陥る危険もあるようにも思います。これは、わたし自身が感じている「ある部分」です。刺激に満ちた良い本とは思いますが、取り入れ方には注意が必要と思います。二年前の下記の東部部会の「義認と審判」についての講演の中でもライトの「義認論」に触れています。ただ、わたしの場合、ライトからは刺激は受けますが、わたしの探究している道筋のセンターラインを照らす助けになっているのは、ラッドや宇田師やエリクソンや牧田師等の著作や論文集です。東部の講演や先日の京都講演の中でも触れていますファン・ルーラーやヘルマン・バーフィンクの「キリスト論的視点」と「聖霊論的視点」の構造的差異の視点が主要な関心事のひとつとなっています。ライトは注目されている神学者のひとりですが、わたしにとっては主要な神学者ではありません。ひとりひとり探求している道筋において「引き込まれてやまない神学者」―「あなたのみことばは、私の足のともしび、わたしの道の光です」と呼び交わし合い、こだまするように響き合う神学者の書物をむさぼるようによむことが大切と思っています。今、思いつくことを書き綴りました。参考にしていただければ幸いです。
+
あと、わたしが参考になっているのは、M.J.Erickson,"Christian Theology" 3rd Editionの「救いの始まり:客観的側面」の章で、New Perspectives on Paul に関して、N.T.ライトに言及しており「法廷的義認を批評する人たちはしばしば、彼らの前提の多くが最近の知的環境から派生してきたものであることを理解し損ねている。そして、彼らは聖書の材料の中にそれらを読み込んでいる」等の指摘をしています。ライトに関しては学ぶべき点と注意して読むべき点があり、複眼的な読み方が必要と思っています。
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【講演ビデオ】ライトに関する言及あり
https://www.youtube.com/watch?v=c5d_GpeTG5w&t=13s&index=14&list=PLClE1DIlx0onBrT8jJ77DZOexCBmxJpZU

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※レジメ（印刷可設定）ライトに関する記述あり
http://www.aguro.jp/d/ici/20151116_jets-e_the_justification_and_the_Judgement_outline.pdf

ICIインフォメーション・メール 20170712号 【G.E.ラッド著『終末論』講義・講演ビデオシリーズ & 『若き教会―使徒行伝』概要・先読み・拾い読み】等の紹介
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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主の御名を崇めます。
　60歳を区切りとして、母校での神学教師としての奉仕を終え、翻訳・執筆活動に重心を移す予定でしたが、幾つもの奉仕が入り、今年の二月にようやくエリクソン著『キリスト教教理入門』の翻訳原稿をいのちのことば社に渡すことができました。現在、新しい聖書の刊行と重なっておりますので、その後での刊行となる方向のようです。
　六月の「レストレーション運動の分析と評価」のセミナーを終えて、現在次の翻訳G.E.ラッド著『若き教会―使徒行伝』に取り掛かっています。ラッドには、『神の国に関する重要問題』（一九五二）、『祝福された望み』（一九五六）、『神の国の福音』（一九五九、島田福安訳、一九五九）、『若き教会』（一九六四）、『イエスと神の国』（一九六六）、『新約聖書と批評学』（一九六七、榊原康夫・吉田隆共訳、一九九一）、『新約聖書の真理の型』（一九六八）、『ヨハネの黙示録注解』（一九七二）、『未来の臨在』（一九七四）、『新約聖書神学』（一九七四）、『わたしはイエスの復活を信じる』（一九七四）、『千年期の意味:四つの見方』「歴史的千年王国説」（一九七七、Ｒ・Ｇ・クラウス編集）、『終末論』（一九七八）等の著作があります。
　聖書神学者ラッドの著作集から教えられることは、神の国、旧約と新約の関係、イスラエルと教会の関係、聖書批評、新約に共通する神の国、義認、永遠のいのち、復活、教会と終末等の聖書神学においておさえなければならない”基本的な真理、概念、定義”等にきちんと取り組んでいることです。聖書神学、歴史神学、組織神学、実践神学の四部門における「福音理解」のアーティキュレーション（有機的接合性）が希薄化し、混沌としてきている今日、「古きをたずねて、新しきを知る」という感じで、ラッドが取り組みました聖書神学における基本的な事柄を再確認し、深く思索し、今日に生かすことはとても大切と思います。
　ラッドの著作は、「基本的な福音理解のあり方」を教えるもので、わたしたちがすでに理解している材料ではあるのですが、鋭い問題意識から発する扱い方から、基本的な真理に新鮮な光があてられるように思います。
　「詩 119:130 みことばの戸が開くと、光が差し込み、わきまえのない者に悟りを与えます。」

　YouTubeやFaceBook等で、G.E.ラッド著『終末論』講義・講演ビデオシリーズ & 『若き教会―使徒行伝』概要・先読み・拾い読み等を少しずつ紹介していますので、関心のある方はご覧ください。

【ICI-YouTube】
https://www.youtube.com/channel/UCBI0r-OtGczYSm83xbYhVKQ

【ICI-FaceBook】
https://www.facebook.com/tsutomu.aguro

2017年07月11日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義紹介「第一章 聖書の預言をどのように解釈すべきか―�@旧約と新約の関係、�A二つの解答、�B三つのメシヤ預言」（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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2015年3月に刊行されたラッド著『終末論』の翻訳は、2006年の「日本福音主義神学会・西部部会神学研究会議」での「千年王国諸説とユダヤ人伝道の位置づけ:G.E.ラッドの”歴史的千年王国前再臨説”の視点から」の研究発表の時に決意した。飽きっぽいわたしが9年間もその意思を抱きつづけることができたこと自体がある意味奇跡である。多くの方の祈りと巷に溢れる必要がわたしをこの重荷から解放してくれなかったともいえる。翻訳をなしつつ、講義や講演をなし続けることができたことも良き支えとなった。
初版は刊行された間もなく在庫薄となり、ネット上では一万円近い値段で売買されるようになった。それで、翌春に再販で900部刷ってもらった。さらにオンデマンド版にしていただき、在庫薄となればいつでも増刷していただける体制となったことに感謝している。
この本は『終末論』の本であるが、同時に「聖書神学」の基本を教えてくれる本である。聖書神学の基本とは、旧約と新約の関係をどう見るのか、イスラエル民族とキリスト教の関係をどうみるのか―ということである。ラッドはそれに対する解答はふたつあり、ひとつは「ディスペンセーション主義聖書解釈法」であり、他方は「帰納法的な聖書解釈法であり、別名では使徒的聖書解釈法」であるという。そしてこの命題を「三つのメシヤ預言の解釈法」から、裁判における検察による立証のように、明白な根拠を示し、説得力のあるかたちで論証している。この書は多くの方にとって、「ディスペンセーション主義聖書解釈法」が内包する問題点の認識と治療のための有効な処方箋として役立つことになると確信している。

2017年07月10日【日毎の、一宮基督教研究所の講演・講義録紹介】G.E.ラッド著『終末論』講義・講演全集―20060424_日本福音主義神学会・西部部会・神学研究会議講演「千年王国諸説とユダヤ人伝道の位置づけ : G.E.ラッドの”歴史的千年王国前再臨説”の視点から」（ 再生リスト、最下部）。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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ラッド著『終末論』の翻訳を決意する契機となった「日本福音主義神学会・西部部会神学研究会議」での「千年王国諸説とユダヤ人伝道の位置づけ:G.E.ラッドの”歴史的千年王国前再臨説”の視点から」の研究発表
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　元々は、穏健なディスペンセーション的な見方を教えられてきて、よく分からないまま「そうなのか」と受け入れてきましたが、エリクソン著 『キリスト教神学』を翻訳させていただき、それをテキストとして「終末論」を何度か講義しているうちに、わたしはエリクソンの理解の方がよりすぐれた聖書解釈であると確信するようになりました。そして、エリクソンの理解の基盤にG.E.ラッド、J.マーレー、G.ヴォスの聖書神学・聖書解釈があることも知りました。今回のビデオはそのあたりを紹介しています。（１）「旧約聖書の預言的箇所」の 聖書解釈の原則の検討（ジョージ・E・ラッド より）、（２）「ローマ９，１０，１１章の解釈」からのイスラエルの神学的位置づけ（ジョン・ マーレーより）、（３）より困難の少ない見方としての「歴史的前千年王国説」（ミラード・J・ エリクソンより）です。
　わたしは、健全な福音派諸教派・諸教会の中にも、ラッドが指摘し、その克服に生涯をかけた「聖書神学においての最も根本的な問題―旧約と新約の関係理解、イスラエルと教会の関係理解の最も根っこの部分にある―“二つの神の民、二つの神の計画”なのか、”ひとつの神の民、ひとつの神の計画”なのかという―問題が横たわっていると思います。そして、この基本的な問題を克服しないことが様々な問題を含む運動や教え（ダビデの幕屋・祈りの塔運動、キリスト教シオニズム運動等）に翻弄される原因にもなっていると思います。祈りや賛美の集会またユダヤ人の救いの使命は高く評価したいと思いますが、これらの運動や教えが内包している“根本的な病巣”を識別し対処することは、健全な福音理解にたつ教会形成において欠かせないと思います。この問題を正しく考えていただく手段として、今回の「G.E.ラッド著『終末論』講義・講演全集」ビデオ集を活用していただけたら感謝です。
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【G.E.ﾗｯﾄﾞ著、安黒務訳『終末論』いのちのことば社】
※　“tsutomuaguro@gmail.com”にも注文できます（税込1944円、送料サービス。残部少々）。

2017年07月09日 新約聖書エペソ人への手紙05:25-27（MP3 / YouTube）「キリストがご自身をささげられたように妻を愛しなさい―ブライダル・バス」
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5:21 には「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい。」とある。キリストとの関係を軸として、横の関係である人間どうしの関係を構築すべきであると聖書は述べている。

5:25 クリスチャンの生活の規範は「キリスト」である。キリストがクリスチャン生活の基本なのである。夫はキリストを模範として妻を愛さなければならない。生活のあらゆること、生きることすべてを、キリストを規範として行わなければならないのである。
何という高い基準、高い理想だろうか？
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パウロの時代、古代ギリシャのストア派の哲学の中でも「夫は妻を愛するべき」と教えていた。あらゆる宗教、あらゆる哲学がそのように教えている。
ギリシャ哲学において、「夫は妻を愛するべき」という言葉の中に使われたのは「フィレオー」という言葉であり、友情を表す言葉であった。
他にも「エロス」という、性的な愛を表す言葉もある。しかし、ここで使われているのは「アガペー」という愛である。この世界で最も強く、高く、深い愛である。そしてまた、「アガペー」は犠牲的な愛を表す。
ここで言われていることは、男女の愛というものの「質」「豊かさ」は、キリストの様に犠牲的な愛で結ばれる必要があるということであり、その愛が素晴らしい夫婦の関係を牽引していくということである。
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日本文学の有名な作家に有島武郎というという人がいる。彼の書いた本に「愛は惜しみなく奪う」というものがある。ここに描かれているのは、まさしく「エロス」、奪い合う愛、奪う本能、引き付け合う本能である。この本によって、彼は「新しい女性論」を追求したと称された。
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しかし、聖書のいう「愛」は「アガペー」、惜しみなく与える愛である。
三浦綾子さんの書かれた小説「道ありき」という本がある。キリスト教作家である三浦綾子さんは、クリスチャンになる前、敗戦と病の中に虚しく人生を歩んでいた。
そこに、前川正さんという医学生が現れる。彼は誠実なクリスチャンの男性であった。
前川さんがいくらキリストの愛を伝えようとしても、綾子さんの心は固く閉ざされていた。
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ある日、道端に落ちていた石を拾い上げ、前川さんは自分の足を叩き始めた。あまりにも激しく打ち続けるのを見て、三浦綾子さんは驚いて止めたと言う。
前川さんが何故その様なことをしたのかと言うと、「自分は綾子さんの健康のために祈り続けてきた。綾子さんが元気になり救われるためであれば、自分の命も要らないと思ったほどである。しかし、自分の信仰が薄いので、綾子さんは神様の救いを受け取ろうとしない。そんな自分を罰するため、こうして石で打ち付けているのだ。」というのである。
その時の前川さんの真摯な態度が、「アガペー」の愛が、虚無的になっていた三浦綾子さんの心を動かしたのである。
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「キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、・・・自分の妻を愛しなさい。」神様が望んでおられるのは、夫と妻が心から愛し合う姿である。それは、小さな思いやりの言葉、手伝い、心の優しさかもしれない。人間の本来の姿では、愛のない、自分本位の空っぽのダムのようである。しかし、キリストの十字架から流れるアガペーの愛は、私たちの干上がったダムにも注ぎ続けられる。
ローマ 5:5 「なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです。」
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5:26 「キリストがそうされたのは、みことばにより、水の洗いをもって、教会をきよめて聖なるものとするためであり、」
キリストの愛の意味・目的とは何なのだろうか？
エペソ 1:4 「すなわち、神は私たちを世界の基の置かれる前からキリストのうちに選び、御前で聖く、傷のない者にしようとされました。」この聖く、傷のない者とは、「みことばにより、水の洗いをもって」なされると書いてある。
5:18 「御霊に満たされなさい」、コロ 3:16 「キリストのことばを、あなたがたのうちに豊かに住まわせ」とも書かれている。つまり、聖霊に満たされ、神のことばが溢れることによって、わたしたちの心は、水で洗うように罪が洗い流されていくのである。
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5:27 「ご自身で、しみや、しわや、そのようなものの何１つない、聖く傷のないものとなった栄光の教会を、ご自分の前に立たせるためです。」
パウロはここで、「夫婦、男女、結婚」の意味・目的を「キリストと教会」の結婚に類比して説明している。神の民であり、キリストのからだである教会は、「キリストの花嫁」と言われている。
黙 19:7 「私たちは喜び楽しみ、神をほめたたえよう。小羊の婚礼の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。」
黙 21:2 「私はまた、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとを出て、天から下ってくるのを見た。」
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結婚式を迎えるにあたって、花嫁は「ブライダル・バス」といって、美容院に行き、からだを洗い清められ、肌や髪を整え「しみや、しわや、そのようなものの何１つない、聖く傷のない」美しい花嫁に整えられる。
同じように、救われ、キリストのものとされた私たちは、「ブライダル・バス」の美容院にいるようなものである。
みことばの本質と共に働く聖霊、聖霊と共に働くみことばの本質は、私たちを美しいキリストの花嫁へと整える働きをしている。
やがて、再臨の時、花婿であるキリストの前に立つ花嫁である私たち、教会が恥ずかしくないように、日々整えていかれなければならないのである。（仁美記）

7/8b【キリスト教信仰入門編:ローマ人への手紙よりの傾聴】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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2016年05月25日 岬福音教会礼拝説教、安黒務「キリスト教信仰入門�@―我々は神の永遠の大法廷において被告として立っている― 新約聖書ローマ1:15-21
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2016年08月07日 岬福音教会礼拝説教、安黒務「キリスト教信仰入門�A―義の栄冠を慕い求めて」新約聖書 ローマ人への手紙2:1-16
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2016年10月30日 岬福音教会礼拝説教、安黒務「キリスト教信仰入門�B―宗教の役割は、苦難の意味を解き明かすところにある」新約聖書 ローマ人への手紙3:19-26、ヘブル4:16
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※昨年度の岬福音教会での礼拝メッセージも掲載しました。

7/08a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 22_1-21 　「彼らは永遠に王である」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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　黙示録講解説教シリーズも、今日が最後となった。共立基督教研究所での三年間の研修後、郷里での開拓伝道と一宮基督教研究所の働き、神学会と所属団体と母校での諸奉仕、翻訳出版と執筆活動等、数多くの取り組みを導かれてきた。わたしは、それらの取り組みの普遍性を意識していたので、パウロが記したようにそれらの奉仕が無駄にならないために、すべて収録するように導かれた（ガラテヤ2:2b）。たどたどしい内容の部分もなきにしもあらずであるが、それらをルカがテオピロ殿に順序だてて書きまとめたように、わたしもわたしの取り組んできたことをテーマごとに整理しつつ紹介していきたいと思っている。
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　現在、ラッド著『若き教会―使徒行伝』を翻訳している。なぜ、ルカは『ルカによる福音書』と『使徒行伝』を記したのか。それは、ローマ帝国の裁判の行方に、キリスト教の運命がかかっていたからである。もしユダヤ教徒からの告発（使徒25:7）が認められたら、キリスト教は“邪教”として扱われ、弾圧・禁教の対象とされたことであろう。日本におけるキリシタン禁教・弾圧・迫害を生み出していたかもしれなかった。それでルカは大きな危機意識をもって、同時に有能な弁護士のように諸資料を収集し、福音書記者でただひとり「旧約聖書とキリストとキリスト教会」の有機的連関関係を二巻の文書(あるいは裁判に益する資料)としてまとめた。
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　テオピロ殿に、キリスト教がすでに公認宗教のひとつとして認められていた旧約聖書に根差す宗教に発するもの（ユダヤ教の一宗派とみられていた）であるとともに、キリスト教の立場からは「旧約聖書に約束されていたものの実現」なのであることを順序だてて立証しているのである。「ルカによる福音書と使徒行伝」二巻本全体の序文として「ルカ 1:1 2 私たちの間ですでに確信されている出来事については、初めからの目撃者で、みことばに仕える者となった人々が、私たちに伝えたそのとおりを、多くの人が記事にまとめて書き上げようと、すでに試みておりますので、 1:3 私も、すべてのことを初めから綿密に調べておりますから、あなたのために、順序を立てて書いて差し上げるのがよいと思います。尊敬するテオピロ殿。 1:4 それによって、すでに教えを受けられた事がらが正確な事実であることを、よくわかっていただきたいと存じます。」とある言葉から、その背景に、パウロの裁判とキリスト教の行方がかかっていたことを読み取ることは大切である。
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　黙示録シリーズに続いて、ラッド著『若き教会―使徒行伝』の翻訳「先読み」紹介とともに、ラッド著『終末論』のビデオ・シリーズを経緯を振り返りつつ紹介していきたいと思っている。わたしは、「ディスペンセーション主義聖書解釈」を異端・セクトとは考えていないが、"誤った聖書解釈法"であるとの認識を持っている。"この誤った聖書解釈から派生している、今日数多くの誤った運動や教えが増え広がりつつある"と懸念している。ルカがキリスト教の行方を心配して、『ルカ伝―使徒行伝』の二巻本を書き記したように、わたしもこれらの誤りから多くの兄姉を救済・治療するために「順序立てて」講義・講演ビデオを紹介していきたい。ラッドが照らし続けたように「福音理解のセンターライン」がどこにあるのかを照らし続けたい。
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　【黙示録22章】
21,22章は「新天新地、新しいエルサレムについて」、世界の終わりについて書かれている。かつて世の初めに、神様がこの天地万物を造られて以来、いよいよその創造が完成の時、１つのストーリーが結びの時を迎えようとしている。

22:1 聖書の初めに、天地万物、宇宙、そしてそれらの中にある物全てが造られた。そして、それらは非常に良かった。1番最後に人を造られ、神様は満足された。
エデンの園に４つの川が流れていた。そして、園の中央には「いのちの木」があった。その小さなエデンの園が、世の終わりには、都となり新しいエルサレムが完成しようとしている。エデンの園には、アダムとエバのたった2人だったが、新しいエルサレムには、神様を信じる大群衆がやって来る。
この都の川の両岸には「いのちの木」があって、もはや涙も無い、悲しみも苦しみも無い世界である。新しい都は、わたしたちをあらゆる苦しみ、悲しみから解放してくれる「いやしの都」である。

22:5 天国とはどんなところなのか？が書かれている。
神様はこの物質世界を良いものとして造られた。そして、その管理者として人間を置かれた。私たちがこの世界に生かされている意味は、決して小さくは無い。人は生まれて、7,80年生きて死んでいくだけの存在ではない。この被造物世界の中で、「産めよ、増えよ、地を満たせ！」そして「地を従わせよ！」この世界の支配者として、また、管理者として、王として、神様からの権威を委ねられたのである。
そして、次には、新しい都・エルサレムにおいて、その命令が引き継がれていくのである。

人間は死ぬことによって、肉体は朽ちるが、魂は直ちに神様の懐に迎え入れられる。その時裸である魂は、再臨の時復活の着物・栄光の身体を着せられて、地上に降り、新天新地で生かされることになる。
天の御国、神の国とは、神の支配される領域である。そこで、私たちは神様と共に「管理者」としての栄誉にあずかることになる。

人間は、罪によって堕落した。そこで、本来は恵みである労働が「呪われたもの」になってしまった。しかし、イエス・キリストの十字架の御業によって、贖われ、聖霊によって生かされ、労働が再び祝福となった。その事も、新しい都・エルサレムでは完成されるのである。
「神様の祝福の中にある労働」という視点が大切なのである。

私たちが救われる目的は、贖われ、栄光化された地上で、祝福となる永遠を生きることにある。そして、私たちの地上での生涯には、大切な意味がある。それは、永遠の労働と関係がある。
C・S・ルイスはその著書の中でこう言っている。「私たちの地上での仕事は、小さな子供が子馬を与えられたようなものである。」「神の国の馬屋には、鼻息の荒い競走馬が待っている。その馬を乗りこなすために、地上では子馬を乗りこなさなければならないのである。」
地上での仕事に、真面目に、勤勉に取り組み、神様に仕え、人に仕えながら生きるなら、新天新地において、都の管理者として生きる時に活かされてくるのである

「この書の預言のことば」という言葉が7,10,18,19節に繰り返し書かれている。
パトモス島で、囚われの身であるヨハネが、愛する教会に送った手紙である「黙示録」は、今、迫害や患難の中に置かれている教会を、神様が必ず保護して下さる。勤勉で、霊に燃え、証しを続け、殉教も恐れず生きよ！との励ましの手紙であると共に、私たちに永遠の視点、旧新訳の視点を一貫して語り続けている書物である。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev22

7/07a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 21_1-27 「また、私は新しい天と新しい地を見た」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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　この黙示録講解説教シリーズは、下記の研究資料情報サイトに書き記しているように2009年度に取り組んだものである。この年には、わたしの母校や所属団体に「ディスペンセーション主義聖書解釈、教会論、終末論」を唱導される先生が関与してこられた年であった。多くの先生方はそれを歓迎されたが、わたしはエリクソンやラッドの著作集から、その問題点を明確に認識していたので、数多くの警鐘メールを送らせていただいた。またYouTubeの『ディスペンセーション主義問題三部作』にあるように、精力的に講演や講義を重ねて行った。その延長として、これまでにハル・リンゼイ著『地球最後の日』やティム・ラヘイ共著『レフト・ビハインド』等の小説まがいの黙示録理解の影響を受けておられる先生方に、ラッドや岡山英雄によるスタンダードな黙示録理解を提示しておくことが必要と思った。それで、ひとつのサンプルとして一章ずつ講解説教に取り組んでいった。少し古いものであるが、メッセージは普遍的と思う。昨年末に音声録音から書き起こし要約してくれた家内に感謝したい。
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　【黙示録21章】
この章は、「新しい天と地の章」である。
旧約聖書の1番最初に、「はじめに神は天と地を創造された」とある。そして、新約聖書の終わりに、「新しい天と地とを見た」とある。
神様は天地万物を造られた。そして、その中の生き物も、すべて造られた。神様は創造者であられる。しかし、人類を代表するアダムとエバは、エデンの園において、全人類を代表して罪を犯した。彼らの罪によって、地は汚されてしまった。そして、創造物として造られた人間も、滅びる者となってしまった。

しかし、神は人間を憐れみ、聖書の中にメシアの預言を書かせ、約束の御子を地上に送り、十字架の御業を通して、人間を贖い出して下さった。
人類の歴史に罪が入った事によって、人間だけでなく、被造物全体がうめいており、贖われる日を待っている。聖書には、私たち人間が救われて、身体が贖われ、天国に入れるという事だけでなく、被造物自体も全く新しくされると書かれているのである。

一般的に、今の世界は滅ぼされて、私たちは天国という異次元に行き、霊的な状態で過ごすのだというイメージがあるが、聖書では、私たちが死ぬと今の肉体は滅ぶが、魂は直ちに天に迎え入れられる。これを中間状態と言い、魂は裸の状態で天国にあるのだが、まだ完成ではない。
裸の魂は、やがて栄光の身体を着せられるという段階が待っている。そこから教えられる事は、聖書においては、霊的な事だけでなく、物質的な事もまた、重要なものなのであるという事である。
そして、この世界も滅んでしまって消え失せてしまうのではなく、被造物世界もまるで、衣替えするかのように、新しい天と地にリニューアルされるのである。

ギリシャ哲学を経て中世では、人間の魂は地上を去って、精神的な天国へ行くと考えられていた。「物質的なものは悪であるが、精神的な物は善である」という「二元論」の考え方である。しかし、聖書は、「一元論」である。人間の堕落によって、世界も堕落したが、新しい天と地として贖われた世界が舞台となり、その世界は永遠なのである。そして、永遠の身体を着せられた人間は、その世界で生かされる。神が新しく創造される世界は物質的な世界であり、神の栄光の世界なのである。

19:6,7で、クリスチャンと教会が、キリストの花嫁として描かれていたが、21:2には、「聖なる都、新しいエルサレム」が、同じような類比で、花嫁のように表現されている。贖われたクリスチャンたちは、「神の都」という新しい地で住む。この「聖なる都、新しいエルサレム」は千年王国で来ると考える人たちもいるが、私はそうは考えない。

21:11,12 ここには新しいエルサレムの描写がある。この都には神の栄光が満ち満ちている。
城壁の都市であり、朝夕門が開閉される。神の永遠の都では、イスラエルの役割が、功績として門にその名が刻まれる。旧約聖書における「真の神の民」で本当の信仰を持っていた者たちである。

21:14 また、都の城壁の土台石には、イエスの十字架の御業を解き明かし、全人類が救われるための功績のある、12弟子の名前が刻まれる。

21:16 都の長さや幅を表す1万2千スタディオンとは2,220kmとなり、エルサレムからローマに至る距離である。この通りの距離という事ではなく、神の都の完全性を象徴していると思われる。

21:19~21 アカデミー賞で、映画俳優たちが赤絨毯の上を歩くように、天国で私たちが歩く都は、非常に華やかで、大通りは透き通ったガラスの様な純金で出来ている。神様の素晴らしさと栄光を象徴している。
私たちはすでに、御霊を内に宿し、聖霊の臨在の中で生活しているが、それが全面的に展開する世界、そんな世界に私たちは迎え入れられる。

21:22,23 ディスペンセーション主義聖書解釈では、旧約聖書に基づいて、神殿やいけにえやいろんな物が復活すると考えられているが、「この都の中に神殿を見なかった。」と書かれている。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev21
 

7/06a【日毎の、一宮チャペル "ショート" メッセージ ― 安黒仁美要約集】新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ 20_1-15　「神の民は一千年間、キリストとともに支配する」（ 再生リスト、最下部）
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olpbZBz9zn-LZMCfMiSbKRp
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　「レストレーション運動の分析と評価」特別セミナーの準備・当日・フォローの記述・掲載のために、一時休止していた「新約聖書・ヨハネの黙示録講解説教シリーズ」の残りを紹介しておきたい。ラッド、岡山、ボウカムの著作により、ヨハネが黙示録を通して語りかけているメッセージをクリヤーに理解できるようになった。そして、それらをいろんなかたちで分かち合っていくうちに、多くの先生方から「わたしも、先生に習って黙示録の講解説教を始めました」と聞くようになった。最近分かち合っているエペソ書講解シリーズでも同様の効果がみられるように思っている。現在取り組んでいる「ラッド著『若き教会―使徒行伝』の邦訳」と今後取り組むかもしれない「使徒行伝講解説教シリーズ」[The Message of Acts: With Study Guide: To the Ends of the Earth (The Bible Speaks Today)J.R.W.Stoot参照]を通しても良い影響を与えることができたらと願っている。ストットからは「神の言葉を預かり、その本質を洞察・抽出し、今日の必要という文脈の中に“コンテクスチュアル”なかたちに受肉して新鮮に語りかける」わざを「弟子が刀匠から学ぶ」ように教えられている。
　レストレーション運動においては、使徒・預言者職の回復(レストレーション)や預言の回復(レストレーション)がうたわれたり、現代における預言運動・預言集会も盛んに喧伝されているように思う。わたしは、ここに大きな問題とともに、隠された挑戦も秘められているように思うのである。牧田吉和氏の文献『改革派教義学』「第一巻 序論」から引用するかたちでセミナー資料の中にも記させていただいたように、聖書の「啓示・霊感・照明」論の有機的連関性の挑戦であり、「聖霊の時代に属する聖書」という視点、つまり「聖霊論的視点からの聖書を捉えなおす」必要性の認識と取り組みである。これは私たちが毎週の講壇で取り組んでいることであるが、さらに神学的かつ自覚的にこのことに焦点をあてて取り組むことが求められているように思うのである。わたしたちは風があるからと凧を手元に安全に保持するだけの者であってはいけない。糸をコントロールせずに空高くあげてはいけない。ときに糸が切れ、あるいは凧は墜落し大きな破損をこうむるだろう。しっかりした糸をピーンと張り、コントロールしつつ、風を利用し空高くあげるべきなのである。
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【「レストレーション運動の分析・評価」講演資料】
http://www.aguro.jp/d/ici/20170616_jhs_An_Analysis_and_Evaluation_of_the_Restoration-Movement_Paper_all.pdf

【「ローザンヌ誓約・第二項 聖書の権威と力」の注釈】
他方、この「聖書の使信」の不可変性は、死せる、無表情の、無味乾燥な画一性のことではない。聖霊はみことばの記者たちの個性と文化を用い、その一人一人を通して事柄を新鮮かつ適切に伝達されたように、今日においても『ご自身の真理をそれぞれ自分の目をもって新鮮に理解させるために、あらゆる文化の中にある神の民たちの心を照明する』。
　私たちの心の目を開かれるのは、この御霊ご自身であり、…すべてが、その恵みの対象なのである。聖霊が聖書を通して『神の多種多様な知恵』を明らかにされるのは、まさにこの『人類という壮大ないりくんだモザイク』（ドナルド・マクギャブランの言葉）に対してである。
このように『全教会』は、神の啓示全体を、そのすべての美しさと豊かさとともに受け取ることを求められるのである。
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【黙示録20章】
19章はイエス・キリストの再臨、20章は千年王国、21章は新天新地について書かれている。
終末については、いろいろな考え方があるが、ディスペンセーション主義聖書解釈でもなく、旧約聖書のイスラエルは、教会に置き換えられたのだとする改革派教会の「置換神学」でもない中間の考え方をしたいと思う。
それは、イスラエルにも役割を見つつ、クリスチャンたち異邦人も含めての者が一つとなって、千年王国をキリストと共に支配するという、穏健で中庸な考え方である。
極端な考え方をせず、キリストの弟子たちが持っていた、バランスの取れた教えを身につけるべきである。

20:1~3 患難時代が終わり、キリストが再臨されて、にせ預言者、獣、サタンの代理のような者たちは、硫黄の池に生きたまま投げ込まれた。
キリストが再臨されて、天に携挙されたクリスチャンたちは、千年の間、再び地上に降りてきて、キリストと共に支配する。この千年という長さは、完全数10の3乗であるが、本当に千年なのかは定かではない。

20:4 1世紀の教会は、ローマ帝国下で迫害に遭い、多くの者たちが殉教していった。日本においても、秀吉の頃の安土桃山時代、徳川時代などキリシタンたちは迫害を受けた。中でも有名なのは「高山右近」である。
キリシタン大名であった高山右近は、キリスト教信仰を捨てれば、立場は安泰であったが、それを拒み、すべてを捨てて、国外追放となりフィリピンの地で熱病により亡くなった。
歴史の時代に翻弄され、イエス・キリストの信仰の故に殺されていった人々も、キリストの復活にあずかるのである。

今の地上での生活にも戦いがある。お金持ちだから成功するわけではない。キリストを救い主と信じて亡くなった者が、キリストが再び来られた時に、生き帰らされて共に世を治める者とされるのである。
地上では報いが少ないが、最後にはキリストと共に生きた者が、最終的な勝利者となるのである。

20:7~9 千年の終わりには、サタンが牢から解き放たれ、ゴグとマゴグの戦いが起こる。そして、天から火が降ってきて、彼らは焼き尽くされ、サタンも最終的には滅ぼされてしまう。

20:10 キリストの再臨の時に、にせ預言者や獣たちが投げ込まれた池に、サタンも投げ込まれてさばきを受ける。

ディスペンセーション主義聖書解釈をする人たちは、この千年王国がイスラエルの人々にとって、特別な時であると考える。旧約聖書から新約聖書、黙示録を理解しようとして、旧約聖書におけるイスラエルに対する預言は、この千年王国において成就するのだと考えるのである。
千年王国について書かれているこの20章に、イスラエルに何かが起こるとは何一つ書かれていない。また、ローマ書9~11章にも、千年王国の事について書かれているが、イスラエルについては一言も書かれていない。

新約聖書は、旧約聖書を弟子たちが、イエス・キリストの十字架の御業を通して再解釈して書いている。イスラエル民族を特別に見る見方ではなしに、イエス・キリストを信じる者は、イスラエル民族であろうとなかろうと、すべてクリスチャンであり、一つの神の民であって、終末期に訪れる千年王国は、キリストとすべてのクリスチャンである神の民が、キリストと共に支配する世界であるという事である。
神の民は普遍的な神の民である。終末期においては、その時代に生きている神の民が大患難時代を通され、後に来る千年王国も普遍的な神の民がこの世界を支配し、後に来る新天新地を迎えるのである。
終末期の世界は、すべての民族が和解して、キリストが支配する世界へと移行して行くのである。
【研究資料情報】
http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_2009.htm#Rev20
 

ICIインフォメーション・メール 20170705号 【「レストレーション運動の分析・評価」シリーズ / 再生リスト集】& ジョージ・Ｅ・ラッド著『若き教会―使徒行伝』等の紹介
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olopnFOqt0RGf-mN-7ZxY3N
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主の御名を崇めます。

　先月、「レストレーション運動の分析・評価」セミナーにお招きを受け、その講演と諸事例に対する質疑と応答等の時を持たせていただいた。20世紀ペンテコステ運動における「レストレーション運動」は、Alan Anderson,”An Introduction to Pentecostalism”の定義から、健全な福音主義神学に根差そうとした“Cold”Pentecostalismに対するアズサ通りのリバイバルの回復(レストレーション)を目指した熱狂主義的“Hot”Pentecostalismの総称と定義することができるのではないかと思う。そして、このレストレーション運動にはさまざまな教えや運動が合流しており、もはや一枚岩で理解することはできない。それゆえ“単数形”で呼ぶことはできず“複数形”で“Hot”Pentecostalisms と呼ぶことがふさわしいと思われる。
　この状況は、「レストレーション運動の分析・評価」するときに、レストレーション運動全体が共通して内包する本質的な問題「糸(啓示・霊感・照明)と凧(霊的経験)の関係」に光をあてる必要を示している。また、「諸事例に対する質疑と応答」においては、その本質的病巣(啓示からの逸脱傾向)に発する―諸々の病状(糸の切れ方とそれに伴う凧の結果)を扱うことを意味している。
　セミナー奉仕で数多くの質疑を受け、気づかされたことがひとつあった。それは、【シカゴ・コール「序」「歴史的ルーツと連続性への呼びかけ】にあるポイントである。その<前文>には、「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。われわれは、教会における福音主義の復興をとおして神の祝福が与えられていることを感謝している。しかしながらそのような成長期にこそ、またわれわれの弱点について一層敏感であることが必要である。現代の福音派は、歴史的キリスト教信仰を縮小変形させているために、自らの十分な成熟の達成を妨げられている。」とあり、<歴史的ルーツと連続性への呼びかけ>が以下のようになされている。「われわれは、聖書と聖霊さえあれば過去とは無関係であると性急に思い込むことによって、われわれのキリスト教的遺産の豊かさをしばしば見失ってきたことを告白する。その結果、われわれは神学的に皮相なものとなり、霊的には虚弱となり、他の者たちの間でなされている神のみわざには盲目となり、われわれをとりまく文化と安易に結託してしまった。」
わたしは、レストレーション運動に関わる諸教会が「聖書の啓示からの逸脱が疑われる」新奇な運動や教えに翻弄されるのは、やはり「その福音理解における基本的な体力」が虚弱であるところにひとつの原因があるように思わせられている。「体力のない人には抵抗力がなく、さまざまなウイルスに感染しやすい」のと同様である。この治療には、バランスのとれた栄養食が必要であり、ラッドの著作集は大きな助けになるものと思う。
　またセミナーの質疑でもあったように、ペンテコステ系のレストレーション運動にとどまらず、日本の福音派系諸教会が内包しており、その克服と治療がなされなければならない病のひとつとして、「旧約と新約」の関係理解、「イスラエルと教会」の関係理解が挙げられると思う。聖書は「魚」に、聖書解釈法は「包丁」にたとえられる。「曲がった包丁で切ると、どこを切っても曲がって切れる」といわれる。わたしは、日本の教会において克服されなければならない「最も基本的な課題」のひとつとして、「曲がった包丁を真っすぐに打ち直す」ということがあると思わせられている。
　この課題への取り組みとして、すでにラッド著『終末論』(いのちのことば社)を翻訳し、拙著『福音主義イスラエル論』(Amazon, Kindle)を刊行させていただいた。わたしは次の取り組みとして下記の著書の翻訳に取り組んでいる。イスラエル民族に約束された約束が、キリスト教会に取って代わられたとする「置換神学」を批判し、「神の二つの民、神の二つの計画」を主張する人々がおられるが、それは使徒たちの聖書解釈と異なる解釈である。使徒行伝においてもこのことは明らかである。ラッドの使徒行伝の健全な解釈からは、その移行期を記した歴史家であり神学者でもあった、パウロの同労者医者ルカが「神のひとつの民、神のひとつの計画」をどのように描写しているのかを心底から納得させられるかたちで教えられる。そのラッド著『若き教会―使徒行伝』はそのような信徒向きの良書である。
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【『若き教会―使徒行伝』ジョージ・Ｅ・ラッド著】紹介

第一章 「使徒行伝」の目的―その歴史的方法、パウロの運動、ルカの歴史的精緻、目的をもった歴史、ユダヤ的希望の変貌
第二章 「使徒行伝」の計画―教会の始まり、エルサレムにおける教会、離散によるパレスチナの教会の伸張、アジアとヨーロッパにおける教会の伸展、ローマへの教会の延伸
第三章 「使徒行伝」の意味―歴史と「終末」、全人類のための神の国、宣べ伝えられた復活、すべての人がよみがえらされる、メシヤであり主であるイエス、開始された新時代、このイエスこそが「主」である
第四章 教会の本質―新しいイスラエル、本質的にひとつである教会、克服された民族的な偏見、交わりの様態
第五章 教会の生活―簡素な交わり、「祝福」の分かち合い、「パン裂き」
第六章 教会とイスラエルーイスラエルの置換、代替えされたユダヤ人の礼拝、「神の民」としての異邦人、パウロのミニストリー、ルカの方法、教会におけるセクト
第七章 教会とローマーパウロと統治者、ユダヤ教の変形、ローマにおける不利ではない審判
第八章 その本の力―新約聖書のパターン、現代的再生ではなく、「ひとつ」の教会、神の宣教、「使徒たちの教理」、二つの世界の人々、証のための宣教、「来るべき世」の教会
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【関連ビデオ―ディスペンセーション主義問題三部作】再生リスト
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0onI8Nvrb7t9_Qw4B_4NmDW_

2017年07月02日 新約聖書エペソ人への手紙05:21-24（MP3 / YouTube）「妻たちよ。夫に従いなさい―夫のケアへの感謝の応答として」

今朝も、いつものように「エペソ書講解」の流れを復習しつつ、エペソ5:21-24を開きたいと思います。五章の後半の鍵の聖句として、5:21をみることができると思います。5:21には「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい」とあります。前半は「キリストを恐れ尊んで」てあり、後半は「互いに従いなさい」です。この構造のあり方が、クリスチャン生活の基本であり、わたしたちの福音理解の基本であると思います。
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エペソ書の構造も同様です。1-3章は、この視点からいえば、「キリストを恐れ尊んで」―つまり神を畏怖し、キリストを崇敬することが基本的にあります。そして4-6章は、垂直軸のそのような崇敬から流れるスビリットに根差して「お互いに従いあう」ことを教えているのです。垂直に降り注ぐスピリットと、それが水平に流れる生活との構造を、5:22-24に見てまいりましょう。
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V.22 「妻たちよ、夫に従いなさい」とあります。ここには、二つの理由(�Tコリ11:3-12、�Tテモ2:11-13、創2:21-28) が示されています。ここで教えられることは、「男性の首位性」は、創造に根差しているということです。聖書の啓示から、今日の経験に目を転じると、男らしさ、女性らしさは、肉体的にとともに、心理的にも相違がみられます。ただ、相違性を認めつつ、聖書の光は「ガラ 3:28 ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです」と両性の同等性と相互補完性を認めています。
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両性の相互補完性とは何でしょうか。人類学また心理学的にいえば、父権性、男性の達成意欲、男性支配性は―普遍的にみられます。それは、男性、女性の肉体において分泌されるホルモン等の関係もあります。人類学的、心理学的相違性を、パウロは創造の光のもとで神学的に再構成・再陳述しています。しかし，服従を隷属へとはおとしめてはいません。かえって、聖書的意味の文脈の中に、再配置し一貫した意味を持たせることに腐心しているのです。
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ウィリアム・バークレーは当時の女性観について、ユダヤ人は、女性を低くみていた。毎朝の祈りは「神がわたしを異邦人、奴隷、そして女性にお造りにならなかったことを感謝します」であったと。ギリシャ人は、女性をさらに悪く扱っていた。家事や育児に忙しく働く牛や馬のような存在にすぎなかったと。ローマ人の間では、不倫がはびこり、結婚生活に破たんがみられたと。そのような社会の中において、パウロは、福音が垂直に「天からの雨」のように、その雨水が次に水平に、社会に、家庭に、夫婦に「田畑に流れ込み」それらを潤すことを期待しました。そのような意味で、パウロは「首位性と従順」関係をキリストとの関係のあり方の反映としてみつめているのです。ここに果実や稲麦の発育・成長・成熟(エペソ4:15-16)が可能とされる世界があるのです。
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妻に対する夫の首位性は、キリストの教会に対する首位性に似ています。妻の従順は、規則として、またルールとしての命令ではありません。妻の従順は、夫のケア(世話、配慮)に対する感謝の応答なのです。パウロは、キリストと教会との関係でみられるように、妻の夫に対する従順の中に―自発的で、自由で、喜びに満ちたパートナーシップをみているのです。つまり、夫の首位性は、キリストの首位性を鏡のように反映させているものであるので、夫の愛による保護と備えへの従順は、女性らしさを失わせるものではなく、かえって積極的にそれを豊かに養うものなのです。（務記）

安黒務『エペソ人への手紙』よりの”傾聴”�H― 新約聖書エペソ5:01-21「愛されている子どもらしく、歩みなさい―四つのインセンティブ」を再生リストに追加しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0onBwIV_VdhKp3Oxswv_1Vzh
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【2017年06月25日　高槻福音自由教会礼拝メッセージ要約】
　　エペソ書は、神がキリストのみわざを通してなしてくださったこと、そして今日聖霊がなしておられることに焦点を当てている。1-3章は「新しいいのち、新しい社会」、4-6章は「新しい基準、新しい関係」について書かれている。使徒は4章で、「新しい社会」に属しているゆえに「新しい基準」に生かされていると教えた。そしてさらに5章で聖潔への励まし―⑴厳粛なる審判の存在(5-7)、⑵光の実への呼びかけ(8-14)、⑶知恵を生かした生活(15-17)、⑷御霊の満たしの本質(18-21)―を書き添えている。優れた雇用主は従業員からインセンティブ(やる気、動機付け)を引き出すという。パウロは新しい社会で新しい基準に生きる「ベストのインセンティブ」を引き出そうとしている。
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【次回の安黒務―奉仕予定日】
・礼拝：2017年7月23日 午前10:00より
・信徒セミナー：12:30-14:00は、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』からの歴史編の学びを終え、エリクソン著『キリスト教神学』の要約版『キリスト教教理入門』”Introducing Christian Doctrine”3rd Editiont(近刊予定)の抜粋・拾い読みによる教理篇の学びに入っています。10回目は「罪論―罪の本質と根源、罪の結果、罪の重大さ」について学びます。
・高槻福音自由教会（http://www.takatsukiefc.com/）

2017年06月25日 新約聖書エペソ人への手紙05:20-21（MP3 / YouTube）「キリストを恐れ尊んで―規範としての主イエス・キリスト」
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エペソ 5:18~21 には「聖霊の満たし」について書かれている。
エペソ 1:13 では私たちが御霊を内住させているということは、神様の所有であるという「証印」が押されているということである。
エペソ 4:30 には、人格を持っておられる聖霊を、悲しませてはいけないということが書かれている。
そして、今日の箇所では、人生を生きる最大の「秘訣」それは、「聖霊に満たされること」である、ということを学びたい。
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5:20 「いつでも、すべてのことについて、私たちの主イエス・キリストの名によって父なる神に感謝しなさい。」
「感謝しなさい」という言葉は、5:4bにも出て来る。「感謝」の反対は「不平不満」である。それは、旧約の神の民「イスラエル」の特徴でもあった。彼らの不平不満は、40年にわたる荒野での旅路の間中、食べ物、飲み物に始まり、あらゆることの中に「不平不満」が溢れていた。
また、異邦人の生活は「偶像礼拝」に始まり、不品行、汚れた言葉で溢れていた。

私たち自身は、イスラエルの民や異邦人と同じ罪人であるが、「十字架の力」が私たちの内に働き、「肉性」「古き人」を取り扱ってくれる。
そのため、パウロは「感謝」に溢れた生活をしなさいと勧めているのであり、5章の前半は「感謝しなさい」という言葉でサンドイッチのように挟まれているのである。
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パウロは「いつでも、すべてのことについて」と言っている。字義通りに取れば、無制限に何でもかんでも感謝すべきだと捉える人もいるかもしれない。しかし、ここには制限がある。「主イエス・キリストの名によって」である。ここに制限があり規範がある。
「キリストの名によって」ということは、キリストの人格と品性において、またキリストの十字架の死、葬り、復活を規範的原理として、という意味合いがある。
だから、「暴飲暴食」をして感謝とか、「不品行や汚れに満ちて」感謝すべきではない。また、「飲酒酩酊状態」になって、賛美に溢れてはいけないのである。
「主イエス・キリストの名によって」きちんと生活をした上で「感謝」するべきなのである。
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5:21 「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい。」
「御霊に満たされなさい。」は「命令形」である。
時々、御霊に満たされたと自称する人が、攻撃的で上から目線であるのを見かける。しかし、聖霊は鳩のようなお方で、謙遜、柔和で優しいお方である。神である三位のお方が、お互いに尊敬し従いあっておられるということである。
教会でも夫婦の間でも、最も大切なのは互いに尊敬し従うということである。そのようなスピリットは何処から来るのだろうか？それは、キリストを恐れ尊ぶところから発生するものである。
私たちは自然にしている限り、罪の性質を帯びている。それは自己中心であり、他の人を自分より低く見ようとする姿である。しかし、キリストはご自分を無にして、十字架にかかられた。だから、私たちは畏敬の念をもつて、彼を礼拝する。キリストの品性と人格を恐れ尊ぶことにより、私たちは十字架の原理原則、規範にそって感謝し、聖霊に満たされることが出来るのである。(仁美記)

6/22a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】Video紹介�C Q & A 1/7 【Q3: 福音主義キリスト教の危機的転換点のマクロ的視点について、Q4: 教派・教会における三つの要素(聖書的・神学的要素、歴史的要素、社会的・文化的要素)について等の質疑と応答レクチャー】
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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【Q1: レストレーション運動の起源、また唱道者について、Q2: Hotへの回復とColdへの回復の二面性について、Q3: 福音主義キリスト教の危機的転換点のマクロ的視点について、Q4: 教派・教会における三つの要素(聖書的・神学的要素、歴史的要素、社会的・文化的要素)について等の質疑と応答レクチャー】
約1時間の基調講演が終わり、後は質疑に対して応答しながらレクチャーするかたちで展開していった。参加者の大半がきよめ派等、保守的な福音派からの先生が多かったので、レストレーション運動との関わりで派生する諸問題は喫緊の課題とは受けとめられなかったかもしれない(現段階では、ペンテコステ・カリスマ派内部、またその周辺における問題?)。しかし、このテーマで扱った「基本原則は普遍的な内容をもつ」ものであったので、その原則を自分たちの必要の文脈の中に“コンテクスチュアライズ(文脈化)”しようとさまざまな角度から熱心かつ有意義な質疑がなされた。
第三ビデオの終わりから第四ビデオでは、Q1: レストレーション運動の起源、また唱道者について、Q2: Hotへの回復とColdへの回復の二面性について、Q3: 福音主義キリスト教の危機的転換点のマクロ的視点について、Q4: 教派・教会における三つの要素(聖書的・神学的要素、歴史的要素、社会的・文化的要素)について等の質疑があり、それらへの応答レクチャーが収録されている。
M.J.エリクソンは『キリスト教神学』の序文に、今日の特徴を「一般のレベルでは、深い思索を離れ宗教経験に向かう傾向があり、神学の未来にとって見通しは明るいとは言えない。にも関わらず、キリスト教信仰が競合する諸宗教や無宗教的イデオロギーからの脅威にさらされていることは、本書『キリスト教神学』の初版が書かれた時点に比べ、緻密な神学的考察と確認が、なお一層重要になっていることを意味している」と記している。
　なお、Q3とQ4については、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』をテキストにした一年間の『福音主義神学』講義ビデオ(YouTube)や、この学びを所属団体のバランスのとれた「ルーツとアイデンティテイ」描写に取り組んだ『福音主義キリスト教の源流と歴史的遺産―シカゴ・コールへのひとつのレスポンスとして』(Amazon Kindle)等で、その具体的な取り組みをしたものがある。シカゴ・コールの呼びかけに応えるかたちで、それぞれの所属教派・教会において、バランスのとれた「ルーツとアイデンティテイ」の確立していかれる際に参考にしていただきたい。
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【『福音主義神学』講義ビデオ】シリーズ
https://www.youtube.com/watch?v=mQ24yky6-8w&t=56s&list=PLClE1DIlx0onBrT8jJ77DZOexCBmxJpZU&index=7

6/20a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】Video紹介�B How ? ―分析と評価の基準 ⑵シカゴ・コール & note-015
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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How ? ―研究対象の「定義」を終えた今、その研究対象の「分析と評価」の基準を、「ローザンヌ誓約・第二項 聖書の権威と力」とシカゴ・コール「序」「歴史的ルーツと連続性への呼びかけ」におきたい。次に、シカゴ・コールをみよう。
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【シカゴ・コール「序」「歴史的ルーツと連続性への呼びかけ】
<前文>
「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。われわれは、教会における福音主義の復興をとおして神の祝福が与えられていることを感謝している。しかしながらそのような成長期にこそ、またわれわれの弱点について一層敏感であることが必要である。現代の福音派は、歴史的キリスト教信仰を縮小変形させているために、自らの十分な成熟の達成を妨げられている。」
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<歴史的ルーツと連続性への呼びかけ>
「われわれは、聖書と聖霊さえあれば過去とは無関係であると性急に思い込むことによって、われわれのキリスト教的遺産の豊かさをしばしば見失ってきたことを告白する。その結果、われわれは神学的に皮相なものとなり、霊的には虚弱となり、他の者たちの間でなされている神のみわざには盲目となり、われわれをとりまく文化と安易に結託してしまった。」
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これがために、われわれのキリスト教的遺産の回復を要請する。教会の歴史において、キリスト教の絶大な救いの恵みを宣べ伝え、聖書に従って教会を改革しようとする福音主義的な衝動が絶えず存在していた。この衝動は、公教会的な諸会議が明らかにした教理、古代教父たちの敬虔、アウグスティヌス的恩恵の神学、修道院改革者たちの熱心、実践神秘主義者たちの献身、クリスチャン人文学者たちの学問的な誠実さの中に表れた。さらに、プロテスタント宗教改革者たちの聖書への忠誠と宗教改革急進派の倫理的熱心の中で花を咲かせ、宗教改革を完成させようとしたピューリタンと敬虔主義者たちの努力のうちに引き継がれた。それはまた、18,9世紀の信仰覚醒運動の中に表された。これらの覚醒運動はルター派、改革派、ウェスレー派およびその他の福音的諸派を、教会の刷新と、福音の告知と社会実践による宣教の拡大、という全教会的なわざにおいて一致団結せしめた。
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この衝動は、キリスト教史のどの時点においても、福音が聖霊の働きによって説き明かされるときにはいつでも存在していた。たとえば、ギリシャ正教会とローマ・カトリシズムの中にも、またわれわれと異なる形態をとるプロテスタント諸派内部における聖書的洞察のあるものの中にも存在している。
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われわれは聖書が示している福音の枠を越えようとは思っていない。しかし、われわれは、福音の全体的意味に関して、他の時代や、他のもろもろの運動から学び取る必要を認識しないでは、十全な意味で福音主義的であるということはできない。
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[参考文献]
『シカゴ・コール』“The Chicago Call ― An Appeal to Evangelicals”は、1977年に、教派的背景を異にする福音派の指導者たちと、大学、神学校関係者たちとによる研究会議が開かれ、その際40名の署名をもって公表されたアピールである。詳しい解説は、 Robert Weber, Common Roots, Zondervan 等にある。宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』いのちのことば社も、この『シカゴ・コール』へのひとつのレスポンスでもある。

6/19a【落穂抄】【レストレーション運動の分析と評価】Video紹介�A How ? ―分析と評価の基準 & note-014
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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How ? ―研究対象の「定義」を終えた今、その研究対象の「分析と評価」の基準を、「ローザンヌ誓約・第二項 聖書の権威と力」とシカゴ・コール「序」「歴史的ルーツと連続性への呼びかけ」におきたい。まず、ローザンヌ誓約からみていくことにしよう。
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【ローザンヌ誓約・第二項 聖書の権威と力】
「私たちは、旧・新両約聖書全体が、神の霊感による、真実で、権威ある唯一の書き記された神のことばであり、それが確証するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の無謬の規範であることを確認する。
　…聖書の使信は人類全体にむけて語られているものである。キリストと聖書による神の啓示は変ることがない。それを通して聖霊は今なお語っておられる。聖霊はご自身の真理をそれぞれ自分の目をもって新鮮に理解させるために、あらゆる文化の中にある神の民たちの心を照明し、そのようにして神の多種多様な知恵を全教会に明らかにするのである。」
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【「ローザンヌ誓約・第二項 聖書の権威と力」の注釈】
他方、この「聖書の使信」の不可変性は、死せる、無表情の、無味乾燥な画一性のことではない。聖霊はみことばの記者たちの個性と文化を用い、その一人一人を通して事柄を新鮮かつ適切に伝達されたように、今日においても『ご自身の真理をそれぞれ自分の目をもって新鮮に理解させるために、あらゆる文化の中にある神の民たちの心を照明する』。
　私たちの心の目を開かれるのは、この御霊ご自身であり、…すべてが、その恵みの対象なのである。聖霊が聖書を通して『神の多種多様な知恵』を明らかにされるのは、まさにこの『人類という壮大ないりくんだモザイク』（ドナルド・マクギャブランの言葉）に対してである。
このように『全教会』は、神の啓示全体を、そのすべての美しさと豊かさとともに受け取ることを求められるのである。
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【参考文献】
・ジョン・ストット著、宇田進訳『ローザンヌ誓約―解説と注釈』いのちのことば社
・G.E.ラッド著、安黒務訳『終末論』いのちのことば社
・安黒務著『福音主義イスラエル論―神学的・社会学的視点からの一考察』アマゾン書店
・宇田進論稿「神学入門」『新聖書辞典』いのちのことば社
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※ローザンヌ誓約は、スイスのローザンヌで開催された1974年の第1回ローザンヌ世界宣教会議から生まれた。イギリスの牧師／神学者であるジョン・ストットが起草委員会委員長を務め、実質的にこの文書をまとめ上げた。ローザンヌ誓約は、福音派とは、何を信じ、どう行動するかについての最終的権威を聖書に置く者たちであると定義する。本誓約は、現代教会史上、最も広範に用いられている文書の1つである。

2017年06月18日 新約聖書エペソ人への手紙05:19（MP3  / YouTube）「詩と賛美と霊の歌とをもって―小さな赤々と灯る可憐な花」
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0olAxmwS_HCcuMI4cb9FiUmt
+先週金曜日に、京都でレストレーションの諸問題についての講演をさせていただいた。
エリクソンは「組織神学の講義は、賛美を歌うように教えなさい！」と語っている。歌うように語り、質疑を受け、応答する。今回の集会は、まさにエリクソンが言い、私の願っている集会の形ではなかったかと感謝している。
今後は、ユーチューブで公開し、視聴者と共に語り合いながら、さらにこの問題を学んでいきたいと思っている。

5:19 「詩と賛美と霊の歌とをもって、互いに語り、主に向かって、心から歌い、また賛美しなさい。」
保守的な教派と聖霊派においては、多様性がある。ジェームズ・F・ホワイトの「プロテスタント教会の礼拝」という本には、初代、古代、中世を背景に、宗教改革が起こり、それは礼拝改革をも結実させたと書かれている。そして、そこからルター派、改革派、聖公会、メソジスト、クエーカー、リバイバリズム、ペンテコステ派等、様々な礼拝形式が生まれてきたことが書かれている。
今世界は多様な時代であり、国の文化や個性も伴って、１つの礼拝様式が絶対ではなくなっている。

イギリスのカリスマ運動の研究者であるJ. D. G. ダンは、「酒に酔ってはいけません。・・・御霊に満たされなさい」を見て、この背景にはI コリ 11:21 が頭にあったのではないかと考える。「食事のとき、めいめい我先にと自分の食事を済ませるので、空腹な者もおれば酔っている者もいるというしまつです」。教会での愛餐会において、お金持ちはご馳走を持ってきてはたらふく食べ、酒に酔っているのに、貧しい人たちには食べ物すら無い、まるで主の愛から外れているかの様であるというのである。
パウロも、全ての心から溢れる賛美を禁止しているわけではないが、しかし、お酒を飲んでその勢いで歌うようにではなく、御霊の衝動によって湧き上がる賛美をすすめている。
1人の人が御霊の迫りを受けて歌い始めると、周りの人々もハーモニーをもって歌い始める。イギリスのカリスマ的な教会で繰り広げられた、麗しい光景である。

霊の歌の中には、哀歌やヨブ記のような、怒りや嘆きという一面もある。人間の心情の吐露である。つまり、信仰は人間がその豊かな情緒を吐露するためのものとも言えるだろう。内容は上から来るメロディーや言葉であって、聖書から離れたものであってはならない。
心の中に御言葉の種が蒔かれて、それが成長し収穫されるように、自然と賛美が湧き上がって来る、若者たちが賛美の集会に集められ、信仰を表現し成長していくことは、その時代に何が必要なのかを私たちに教えてくれる。
しかし、ヘビメタのような激しい歌は、その音楽やリズムに酔いしれるのが目的となってしまい、霊の歌とは言えず、ケースによってはブレーキをかける必要があるだろう。

I コリ 14:15 「ではどうすればよいのでしょう。私は霊において祈り、また知性においても祈りましょう。霊において賛美し、また知性においても賛美しましょう。」
詩と賛美と霊の歌とは何なのか？それは言葉を超えた歌である。ローマ8:26にあるように、「いいようもないうめき」である。ハンナも捧げた「言葉を超えた祈り」また、詩編の作者のような「魂を注ぎ出す祈り」である。

クリスチャンは義務として祈るのだろうか？そうではない。クリスチャンには生きている限り息をするように「祈りのチャンネル」が開かれている。
以前にもお話ししたことがあるが、ドイツの神学者ヴェスターマンがロシア戦線において、弾丸が頭上を飛び交う中ほふく前進していた時、目の前に小さな赤い花が可憐に咲きほこっていたのを見た。その瞬間、心の深みから湧き上がってきたのは、神への褒め称えの思い―「この赤々と灯るように咲いている小さな花は、この大きな戦争よりも偉大なのだ !」であったという…。
クリスチャンはどんな状況においても、日々の闘いの中にあっても、「詩と賛美と霊の歌」が私たちの内から湧き上がって来るのである。（仁美記）  

5/7【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第九部：終末―40-42．終末論概論」「（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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第４０章　再臨とその結果
http://www.aguro.jp/d/po/pp/icd39pp.pdf
聖書は再臨の時に起こる三つの特殊な出来事を概説している。再臨という出来事そのもの以外に、復活もあり、それは最後の審判という出来事に先立つ。これらの出来事の目的は神の御手のもとにあり、それに向かって導かれるのもこのお方である。そして信仰者が神理解のうちに保持している希望は、これらの出来事に合わせて実現する。
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第４１章　千年王国と患難時代についての見方
http://www.aguro.jp/d/po/pp/icd40pp.pdf
千年王国(the millennium)とはイエス・キリストの地上での支配を指す。終わりの時代に関し、千年王国についての三つの見解が展開されてきた。無千年王国説とは、キリストの地上支配はないという立場である。後千年王国説とは、千年期はキリストの再臨に先立っていると見なすものである。最後に、前千年王国説とは、千年王国の直前に再臨があると主張するものである。前千年王国説は、患難時代と教会の役割についての論争も作り出してきた。患難期前再臨説を唱える者たちは、キリストは大患難が地上に来る前に教会を携挙すると信じている。反して、患難期後再臨説に立つ者たちは、キリストの再臨が大患難の後に起こると主張する。
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第４２章　最終の状態
http://www.aguro.jp/d/po/pp/icd41pp.pdf
個々の人間の未来の、永遠の状態の如何は、現在与えられている人生でどのような決心をするかで決定される。義人には、主の臨在の中での永遠のいのちが結末として与えられる。悪人には、神の御前からの追放という永遠の刑罰が与えられる。義人に対する審判と悪人に対する審判の双方において、報酬または刑罰には程度差、もしくは諸段階が存在する。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）
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※漸次掲載中【2017年5月現在、千数百の講義・講演・メッセージのうち、約206ビデオをアップロード済】
http://www.aguro.jp/d/file/i/ici_stvw-list_all.html
の、2003年から現在までのすべてのビデオを随時視聴されたい方は、あぐろ（tsutotmuaguro@gmail.com）まで。

5/6【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第九部：教会―39．導入的事柄と個人終末論」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第九部：教会―39．導入的事柄と個人終末論」
http://www.aguro.jp/d/po/pp/icd38pp.pdf
　終末論の学びは、キリスト者の間に、事実上の逃避からその教理への完全な没頭まで、いろいろな反応を呼び起こす。どちらの極端も好ましくない。すべての個々人に、死という終末的現実が存在する。肉体の死にすべての人が関わっているが、信仰者でない者は霊的死をも経験する。中間状態という困難な問題に今日の三つの視点から取り組み、その問題に対する解決策を提示する。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

5/5【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第八部：教会―38．教会の儀式―洗礼と聖餐」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第八部：教会―38．教会の儀式―洗礼と聖餐」
　すべてのキリスト教会はバプテスマ式を執り行っているので、バプテスマが教会生活で果たす役割は重要である。キリスト者の異なる集団から、三つの基本的な見方が出されている。これらの問題を解決するために、バプテスマの意味、バプテスマの対象、バプテスマの様式を考察することが重要である。主の晩餐はキリスト者のどのグループにとってもきわめて重要な問題である。主の晩餐は、人がキリスト教信仰に入信することにおいてバプテスマが始めたことを継続させる。主の晩餐には四つの主要な見方があり、少なくとも三つの見方から提示されている、解決されなければならない問題が存在する。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

5/4【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第八部：教会―37．教会の役割と政治」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第八部：教会―37．教会の役割と政治」
　教会はこの世でキリストの働きを実行することをゆだねられている。これを達成するために、いくつかの機能が満たされなければならない。これらの機能のバランスのとれていることが、からだの健康と幸福にとって必須である。福音は教会の働きのまさに中心であり、教会のすべての機能に内在するものである。教会が広がるにつれて、教会政治のいくつかの形態が現れた。最も基本的な形態は監督制(episcopal)、長老制(presbyterian)、会衆制(congregational)、非統治制(nongovernment)の四つである。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

5/3【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第八部：教会―36．教会の本質」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第八部：教会―36．教会の本質」
　教会は、信仰者の間の共同体的関係を表す、数少ない目に見える形態の一つである。教会の一致において意味されている幾つかの概念が存在する。聖書は教会を表現するためにたくさんのイメージを使用している。それらのイメージのうちで、重要度の高いものとして、神の民、キリストのからだ、聖霊の宮がある。イメージのそれぞれは教会について理解する上で役に立っている。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

5/2【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第七部：救い―35．救いの継続と完成」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第七部：救い―35．救いの継続と完成」
　神は救いという奇蹟的なみわざの後、引き続き、信仰者をキリストのかたちへと変えていく。聖化は、罪から離されて、聖くなることへと向かい、罪のない生活をするという目標へと向かう過程である。堅持とは、神が信仰者を、残る生涯において信仰にとどまっていられるようにすることを意味する。栄化は来るべき世で完成し、そのとき我々は、全く神が意図したとおりのものとなる。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

5/1【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第三部：神―11．神の三一性：三位一体」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第三部：神―11．神の三一性：三位一体」
　聖書は神を三位一体の存在とする見解を明白な形で教えていない。しかし、神が唯一であり、三つの位格（persons）をもっておられるという聖書の教えは、明らかにこの見解を含んでいる。この深遠な真理を理解するために多くの試みがなされてきた。そのいくつかは、このまことに重要な教理を歪めるものであった。我々がこの難しい教理を完全に理解することは決してないかもしれないが、よりよく理解するために役立つ類比はある。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

4/30【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第三部：神―10．神の慈しみ深い善性」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第三部：神―10．神の慈しみ深い善性」
　神の慈しみ深い善性は、被造物との関係のすべてに見いだされる。それは、純潔、誠実、そして神の愛として認識される特徴の全体から成る道徳的属性において、最も効果的に表されている。これらの属性は、正義と愛の場合のように、互いに相いれないものと見られることがある。しかしながら、正確に見れば、そうでないことがわかる。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

2017年04月30日 新約聖書エペソ人への手紙05:01-02（MP3）「愛されている子どもらしく―愛のうちに歩みなさい」

今まで行ってきた授業や講演のビデオを、毎日ユーチューブに上げているが、沢山の方が視聴して下さっている事を喜んでいる。
毎週学んでいるエペソ人への手紙は、本当に豊かな書物で、開くたびに宝物が出て来るようである。

エペソ人への手紙の1~3章は「救いの意味」を説いている。私たちが頂いた「救い」というものが、どれほど豊かな恵みに溢れているかが書かれている。パウロはこの書簡において、福音の総決算を提供している。その恵みは汲めども汲めども、汲み尽くす事の出来ない恵みなのである。

4~6章には「救いを受けた者の生活について」書かれている。4:1には「その召しにふさわしく歩みなさい。」と書かれている。また、5:2には「愛のうちに歩みなさい。」と書かれている。これらの章は賛美歌のように、同じメロディで深められていくように思える。
どのようにすれば愛されている子供らしく歩めるのであろうか？神様の愛のうちに生活するためには、神様に愛されている事を深く意識する必要がある。
毎日生活していると、神様に愛されている事がわからなくなることがある。無感覚になってしまうのである。だからパウロは「愛されている子供である事を意識して生活しなさい」と言っている。

先日、白浜のアドベンチャーワールドで飼育されているパンダの事をテレビでやっているのを見る機会があった。
パンダという動物は出産回数が少ないため、個体数が増えず、種の保護が難しい生物である。中国ではパンダが出産後間違って子供を押し潰す事があったため、親から離して哺乳瓶で育てる方法が一般的であった。
そのような中、白浜にパンダのペアが提供された。白浜のスタッフたちは、中国の飼育方法では、パンダの親子の自然な愛情の交流が欠けてしまうのではないか？と考えた。そこで、子供は親に育てさせるが、親に押しつぶされる危険を防ぐため、24時間体制で監視し続けるという方法を取った。
すると、様々なハプニングには遭遇しながらも無事に子供は成長し、毎年のように次々と子供が生まれ、世界のパンダ飼育の手本にされるほどになっていった。

この事をクリスチャン生活に当てはめてみると・・・
毎日の自分の思いや生活を見ていると、「私は本当に神様に愛されているのだろうか？」と思うことがある。しかし、そこで救いの原点を確認するのである。私たちは聖く正しい者だから救われたのではない。ローマ5:8にあるように、「私たちがまだ罪人であったとき」つまりダビデほどではないかもしれないが、罪深い者であった時に、すでに神の愛を明らかにしてくださったのである。そして、現在も罪人であるけれども愛されている。さらには、未来も罪人であるけれども愛されるのである。

赤ちゃんパンダにとって、お母さんの下で育つという事は、お母さんパンダに直接授乳されるというだけの事ではない。お母さんパンダの体温を感じ、柔らかい胸に抱かれ、優しさに包まれながら育てられ、母親の愛情や信頼を授乳していることになるのである。
私たちクリスチャンは、キリストの十字架から神様の愛を授乳し続けるのである。それは教理としてではなく、信頼や情緒の世界である。神様からの愛を十分に受けているクリスチャンは、接する周りのすべての人々にキリストの香りを放ち、その交わりにおいて神様の愛を分かつことが出来るのである。（仁美記）

4/29【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第三部：神―09．神の偉大さ」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第三部：神―09．神の偉大さ」
神についての幾つかの属性は、神の偉大さを明らかにしている。本章では、神が人格的な方であり、全能であり、永遠であり、霊的な存在であり、あらゆる被造物のうちに遍在し、その完全さにおいて不変であるということであることに、焦点を絞る。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

4/27【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第二部：啓示―07．神の言葉の力：権威」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
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「第二部：啓示―07．神の言葉の力：権威」
すべての真理の創造者であり源である神には、すべての人間に信仰と従順を要求する権利がある。神による権利の行使は、直接行われる場合もあるが、通常は、神は人間にメッセージを伝えるという、別の手段を用いる。これは聖書を通して起こる。聖霊は、人間の知性と心に対し聖書の教えを照明し、適用する。聖書はすべて、歴史的に権威がある。すなわち、特定の時代と場所において特定の人々に神が何を期待し、何を要求したかについて正しく伝えるものである。聖書はまた、規範的に権威をもつ箇所もある。すなわち、それらの箇所に記された規範については、最初に与えられたのと同じ仕方で適用し、従う必要がある。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）

4/26【日毎の、M.J.エリクソン著『キリスト教教理入門』講義録】「第二部：啓示―06．神の言葉の信頼性：無誤性」（2003年kbi版）を再生リストに掲載(1週間限定)しました。
https://www.youtube.com/playlist?list=PLClE1DIlx0okOOQmBMSaVYE6tRwzSEVzN
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「第二部：啓示―06．神の言葉の信頼性：無誤性」
無誤性とは、聖書は、その教えのすべてにおいて十分に信頼できるという教理である。神学者たちは、聖書がどの程度無誤であるかについて議論してきた。聖書が無誤でないとしたら、我々のもつ神についての知識は不正確で信頼できないものとなるだろう。無誤性は聖書の十全霊感の結果として導き出されるものである。聖書に詳細な科学的記述や、数学的に正確な記述を求めることはできない。無誤性とは、聖書がその時代の用法から判断して、真理を教え、いかなる誤りも確認できないということである。（まもなく刊行の『キリスト教教理入門』より）